Философия - Радугин А.А.
ISBN 5-88860-050-4
Скачать (прямая ссылка):
Природа человека и смысл его существования 217
зренческих вопросов. Первый из них: может быть смерть
не неизбежны? Может быть существует иной пласт суще-
ствования? Может быть существует возможность воскре-
шения из мертвых? Возможность перерождения в иные
формы существования? и т. д. Религии мира дают положи-
тельный ответ на эти вопросы и в силу этого пользуются
большой популярностью у людей.
Марксистская философия, последовательно прово-
дя установки философского материализма, отрицает ка-
кую бы то ни было возможность личного физического бес-
смертия, не оста в ляет ему надежды на «загробную жизнь ».
Но не смотря на противоположные исходные уста-
новки, религиозное и материалистическое мировоззрение
признает неизбежность прекращения земной формы су-
ществования человека. Реальная ограниченность челове-
ческого существования во времени, осознание своей смерт-
ности способны претвориться в позицию ответственности
за свою жизнь, осмысленное отношение к своему времени.
На этой основе формируется ценностная позиция че-
ловека. А это означает, что из признания смертности чело-
века органично вытекает проблема смысла и цели жизни.
Если каждый индивид смертен, ради чего он живет? Ради
чего вообще стоит жить? Есть ли какой-нибудь смысл че-
ловеческой жизни? Религиозныя учения утверждают, что
жизнь на Земле — очень важный этап бытия индивида.
Она для индивида имеет собственную жизнь, ценность и
значение. Но главный смысл земного бытия индивида со-
стоит в том, чтобы подготовить его к жизни вечной. Поэто-
му каждый человек должен прожить эту жизнь так, чтобы
обеспечить себе достойное место в «иной жизни». В хрис-
тианстве, например, земная жизнь истолковывается как
время «спасения души», преодоление наследственного
греха, способ соединения человека с Богом.
Атеистические концепции утверждают, что смысл
человеческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы, как от-
мечалось ранее, учили: живи, то есть удовлетворяй свои
потребности, обеспечивай биологическое и духовное су-
ществование и радуйся. Перестанешь это делать, значит
тебя не будет, не будет никаких переживаний, ни каких
страстей. Будет — ничто или, иначе говоря, для тебя боль-
ше ничего не будет. Такая философская позиция имеет
218
свои положительные черты, ориентируя человека на са-
моценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены со-
держательные ориентиры жизненной позиции, духовно-
нравственный критерии человеческой жизни. Человеку,
как правило, мало просто жить. Ему хочется жить «для ко-
го-то» и «во имя чего-то». Безрелигиозный выбор застав-
ляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем мес-
те в мире, в обществе, среди людей. Марксистский подход
к человеческой жизни связан с признанием ее самоценно-
сти и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской кон-
цепции он утверждает общественную значимость челове-
ческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек жи-
вет в обществе, среди людей: окружающих, близких и
далеких. И в связи с этими людьми заключен его реальный
шанс на бессмертие и стимул надежды. В их кругу индиви-
ду дана возможность самоосуществиться, обрести призна-
тельность, благодарность, память о себе. Вечно живут в на-
шей жизни великие ученые, композиторы, писатели, по-
эты, борцы за свободу и счастье человечества. Память о
них вечна. Но память о себе оставляют не только великие
люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал чело-
век, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем
жить в наших детях, внуках, более дальних потомках.
Человек как личность, реализуя в своих деяниях свой
творческий потенциал, продолжает жизнь в жизни чело-
вечества.
Яс
тема 13
юзнание,
его возможности
и средства
1/ Субъект и объект познания.
Познание как отражение действительности
2/ Чувственное и рациональное познание
3/ Диалектика-материалистическая теория истины
4/ Персоналистская концепция познания. Знание и вера
Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые
на протяжении всей своей истории решала философия,
одно из центральных мест занимали проблемы познания.
Человеку всегда важно знать, какими познавательными
возможностями он располагает, способен ли он вырабо-
тать адекватное знание, позволяющее ему жить и дейст-
вовать в реальном мире? Существуют ли какие-то препят-
ствия для получения такого адекватного знания? Каковы
границы познавательной деятельности или же процесс по-
знания безграничен? Какими средствами осуществляется
познавательный процесс? Эти и другие вопросы познава-
тельной деятельности решаются в рамках составной части
философии — гносеологии или теории познания.
Субъект и объект познания.
Познание как отражение действительности
В рационалистической философии проблемы теории по-
знания рассматривались под углом зрения взаимодейст-
вия субъекта и объекта. Однако даже в рамках рациона-
листической традиции трактовка субъекта и объекта су-
щественно менялась. В докантовской философии под
субъектом познания понимали единично-оформленное
