Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
Нет, не живешь вообще, а живешь лучше, узнаешь больше, действуешь энергичнее, получаешь большее наслаждение в любви, в отцовстве, в труде, по мере того как все больше осознаешь все эти возвышенные стороны жизни. Частое появление великих людей порождает непреодолимое желание подражать им. Если но видеть их вблизи и не подозревать об их существовании, то как может зародиться в душе движение, которое одно только и побуждает подражать им? При изучении жизни великих людей не только возникает это смутное желание, причем было бы пагубно сразу же не найти сродства для его удовлетворения; при изучении их жизни можно увидеть, чего они достигли и как они этого достигли. Таким образом, они были хозяевами своих собственных крыльев.
5
...Его субъективная... при возрождении греческого принципа, состоящего в том, что все существующее поддается исследованию. Затем Конднльяк, философ ощущений.
221
Европепсты, — сомнение. —
Кант. — Платоновский идеалист. — Посвятил себя разработке вопросов познания.
От него ведут свое начало две философии: субъективная философия Фихте; объективная и пессимистическая— Шопенгауэра.
Фихте изучает человека в себе, как субъект всего того, о чем он думает и что остается в нем.
Шеллинг рассматривает человека как нечто аналогичное тому, что его окружает, и смешивает субъект с объектом.
Великий Гегель связывает их, а еще более великий Краузе9 изучает их в субъекте, в объекте и в субъективной индивидуальной форме, в которой связь подводит изучающий субъект к изучаемому объекту. Я испытал большое удовольствие, когда обнаружил у Краузе эту промежуточную философию — секрет двух крайностей, которую я хотел назвать философией отношения.
Связи
Аристотель и Бэкон. Декарт и Платон. Метафизики и спиритуалисты. Физики и материалисты. Элейская школа и Дарвин.
Философский натурализм — Эмпедокл и Гераклит.
Мы, следовательно, не слушаем подражателей; а затем, устав от этой зрелости, снова станет господствовать чистая мораль, которая в другой морали будет представлять собой, как это было у Сократа, соединение духа и тела с той лишь разницей, что эта, сегодняшняя, более изученная, будет гибнуть более длительное время; точно так же, как гибель современного, более изученного Рима будет длиться дольше, чем гибель старого Рима.
6
Кант. — Платоновский идеалист — мечтал об универсальном гражданине. Разработка вопросов познания. Фихте изучает субъект и задерживается на нем.
222
Шеллинг отождествляет его с объектом.
Гегель — ив этом его величие — устанавливает связь.
Краузе — и это еще более важно и более совершенно — изучает субъект, объект и то, как они соединяются, — связь.
Тиберген 10.
Философский натурализм — тот вид схоластики, который Абеляр создал как единственную форму свободы мышления в средние века и который стал впоследствии темницей и бичом свободной способности мышления.
Схоластика.
Подчинение философии теологии. Союз философии и теологии. Постепенное отделение.
7
Единственно, чем мне не удалось стать в философии,— это отчаявшимся как Леопарди, который был более искренним, чем те, кто либо в погопе за модой, либо по своему природному равнодушию и злобе подражает ему.
*
Новость — позитивизм! Но ведь он был во всей философии, даже в самой древней, как здоровая реакция свободного разума человека на ложь и высокомерие служителей культа! Это постоянный метод в истории человека. Единственное, что изменяется и что с каждым своим появлением придаст этому методу вид чего-то нового, — это большее знание, накопленное с течением времени.
8
Шопепгауэр.
«Страдание вечно» — Шопенгауэр.
Что вечно — это причина страдания. Страдание есть результат несоответствия между чувствующей природой— душой — и реальным существованием или же несоответствие между желаемым и достигнутым. Первый вид страдания — это страдание мыслителей и поэтов-сверхче-
223
ловеков. Второй вид — страдание людей. Первый вид страдания — страдание философское. Только его должно касаться мое исследование. Несоответствие это постоянное, но небеспрерывное. Познание самого себя не может дойти до того, чтобы лишить нас возможности познавать других.
Если мы страдаем из-за отсутствия соответствия между ранее предсказанным миром и действительным, пережитым миром, то неужели мы единственные, кто от этого страдает? Отношение между самими скорбящими уменьшает скорбь. Одиночество удручает нас, а когда мы находим брата по несчастью, мы уже не одиноки. Скорбь проходит, потому что моментально исчезает одна из ее причин: мы находим что-то из того, что мы ищем, и так как человек возвышенный, чувствительный и любящий всегда стремится сгустить краски, то он считает, что в той части, которую он нашел, он нашел все. Благодаря воображению и экзальтации проходит скорбь — в этом и состоит удовольствие.
Очень чистыми источниками удовольствия являются обе формы этого утешающего отношения: дружба и любовь.
9
Конт и Спенсер.
Совершенство органа не может быть большим, чем того требует соответствие объекту, для которого он существует. В чем другом может орган быть совершенным? Правда, примитивная форма сердца представляет собой просто пульсирующий пузырь, расширение главной артерии; но эта примитивная форма сердца столь же совершенна, подходяща и полезна для животного, обладающего ею, сколь несовершенной, неподходящей и бесполезной была бы она для животного более сложного, которому требовался бы более сложный инструмент для кровообращения, или сколь несовершенной, неподходящей была бы форма этого более сложного инструмента для примитивного животного.
