Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.
Скачать (прямая ссылка):
107
говоря, о его жизни, происходящей в общении с человеческим родом.
1. Человек есть единство ощущения, чувствования и разума.
2. Человек не является только способным жить в обществе животным, как считали древние; человек живет в обществе, а не вне общества; кроме того, это общество способно совершенствоваться, и человек совершенствуется в этом совершенствующемся обществе.
Вот в чем, восклицает он, великое открытие современности и высшая истина философии!
Итак, если человек является общественным животным, если он по воле творца предназначен жить в непрерывном общении с себе подобными, если это не только потребность, но также и закон его бытия, то обязательно должен существовать естественный и нормальный способ общения и объединения человека с человеком или людей между собой.
Если человек способен к совершенствованию и общество также способно к совершенствованию, то должен существовать естественный и нормальный способ вызывать и претворять в жизнь эту индивидуальную и общественную способность. Существует закон солидарности и взаимного участия, который должен управлять коллективным общественным трудом и определять его цель.
Наконец, если общество способно к совершенствованию, то во всех человеческих обществах существуют взаимные обязанности и способность к общему совершенствованию. Следовательно, между ними существует общность судьбы и взаимодействие, необходимое для осуществления этого совершенствования.
Более того, судьба человека состоит в том, чтобы жить в постоянном общении не только с себе подобными, но также и со вселенной, и с богом, ибо, как мы сказали выше, с психологической точки зрения человек есть единство ощущения, чувствования и разума. Ощущения связывают его со всем тем, что не есть он, чувства позволяют ему войти в общение с себе подобными, наслаждаться и страдать вместе с ними; способность к познанию позволяет ему познавать себя, постигать законы природы и человечества и следовать им.
108
Это необходимое общение человека с себе подобными, со вселенной и с богом, общение, без которого он живет только потенциально, является неотъемлемым правом человека: признание этого права создает свободу человека.
Результатом этого тройного проявления возможностей Человеческого Я являются собственность9 семья и оте-чество или государство, также необходимые выражения общения * человека с себе подобными и со вселенной. Ибо человек живет не только самим собой и не только для себя, но также и тем и для того, что есть не он.
Итак, чтобы человек действительно существовал, необходимо, чтобы он ощущал свое существование в себе подобном или в существах, его окружающих, причем таким образом, чтобы его Я воплощалось в этих существах, объективно выступающих перед ним в каждый момент его жизни. Необходимо, чтобы его личность проявлялась в семье, в отечестве, в собственности, и при этом полностью, как эманация самого его существования. Следовательно, человек немыслим без семьи, без отечества, без собственности.
Но семья, отечество, собственность могут поглощать человека, тиранически господствовать над ним, ограничивая и нарушая его право на общение с себе подобными, со вселенной и с богом. Отсюда тирания, с одной стороны, и рабство — с другой, отсюда зло для раба и преступление тирана, война между угнетателем и угнетенным.
Возникло это в прошлые времена. Человек последовательно был рабом то семьи, то отечества, то собственности и до сих пор не достиг того, чтобы владеть полнотой своих прав.
Почему это произошло? Потому что игнорировался или нарушался божественный закон общения человека с себе подобными и со вселенной її закон солидарности всех людей; потому что семья превратилась в касту для
* Общение, связь или взаимодействие тех возможностей, которыми располагает каждый человек, также означает единство и союз, вытекающий из этого общения. Жизнь, утверждает Леру, есть общение с богом, с себе подобными и со вселенной.
109
угнетения человека, отечество и собственность превратились в касту для его угнетения; или, что то же самое, потому что часть людей превратилась в привилегированных представителей народа, предназначенных господствовать над остальными, не признавая и узурпируя их неприкосновенное право.
Но приближается эра полного освобождения человека. В большей части христианских обществ деспотизм кастовой семьи исчезает. В некоторых обществах деспотизм отечества или государства-касты существует в организованном виде, а в других — день ото дня теряет под собой почву. Но деспотизм такой касты, как собственность, еще господствует во всей Европе. Отсюда эксплуатация человека человеком или бедного богатым, отсюда возникновение пролетариата *, последней формы порабощения человека собственностью.
Человек уже не раб душой и телом, как в древних обществах, семьи и отечества-касты; он уже не является рабом своего клочка земли, как это было в средние века и до сих пор еще в России. Но собственник, владелец средств производства, в силу плохой организации труда навязывает человеку один из видов тяжелого рабства **.
