Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Бургете А.Р. -> "Прогрессивные мыслители Латинской Америки" -> 112

Прогрессивные мыслители Латинской Америки - Бургете А.Р.

Бургете А.Р. Прогрессивные мыслители Латинской Америки — М.: Мысль, 1965. — 416 c.
Скачать (прямая ссылка): progresmislitlatamer1965.djvu
Предыдущая << 1 .. 106 107 108 109 110 111 < 112 > 113 114 115 116 117 118 .. 141 >> Следующая

В то же самое время те, кто отказывается от всякого гипотетического объяснения внеопытного, считая такое объяснение невозможным, полагают, что метафизика должна быть заменена эпистемологией, т. е. одной общей теорией, или философией наук.
Итак, крах метафизики XIX е. проявился в двух аспектах. Позитивизм во всех его формах предстал как преднамеренный отказ от всякого объяснения внеопытного; превосходный для научного исследования, он не заменил метафизических гипотез и привел к их смешению с научными гипотезами. Спиритуализм во всех его формах означает еще больший крах метафизики, ибо он уже откровенно начинает признавать свой религиозный характер, отказываясь быть философией и превращаясь в мистицизм; вместо того чтобы искать знание, независимое от общераспространенных убеждений, он пытается примирить научное знание с религиозными суевериями; это не расцвет метафизики, а прославление этико-аффектив-ного в противовес логико-критическому; вместо того чтобы преодолевать рационализм Возрождения, спиритуализм возвращается к ложным началам, предшествовавшим ему во всех теологических системах *.
мой взгляд, с провозглашением конца метафизики утверждается смерть всей философии, ибо другие философские отрасли, как я объясню далее, стремятся уже стать науками.
* Поколение, предшествовавшее моему, прошло через две философские моды: позитивистскую и мистическую. Мое поколение особенно ощутило влияние второй. Я но застал первую и не предался современной. В развитии философии моды влияют лишь на тех, кто не имеет собственных взглядов; ни один из поддавшихся влиянию господствующей в его среде моды не
356
Итак, пять причин определили философский кризис XIX в.: сохранение феодального образа мыслей в современном обществе; лицемерие философов; подчинение метафизических гипотез еще не обновленным принципам этики; своеобразный парадокс, состоящий в том, что метафизиками называют себя те, кто стремится помешать разработке новых метафизических гипотез, отказ от этого звания со стороны тех, кто продолжает создавать их; смешение истории прошлых систем с созданием новых систем.
После некоторого изучения именно так я понимаю кризис метафизики в XlX в. Политические, социальные и религиозные интересы, чуждые стремлению исследовать истины, содействовали извращению ее значения. Метафизиками называли себя мистики, которые выступали против всех новых гипотез, могущих нарушить распространенные убеждения, и антиметафизиками — ученые, настаивавшие на распространении новых гипотез за пределы опыта *.
Я не такой пессимист, как другие**. Верю в возможность обновления метафизики; в современной мысли я нахожу некоторые плодотворные зачатки и в менее состарившихся обществах замечаю моральное обновление, которое будет содействовать ее развитию.
заслужил имя философа. Свободный от этих обычных влияний, я говорю о будущем философии, думая о доктринах,, которые будут считаться правильными через один или два века, не принимая во внимание дюжины мод, которые добавятся к философским направлениям XIX и XXI вв.
* Я не думаю, что некоторые попытки научных объяснений, претендовавших в прошлом веке на решение внеопытных проблем, были чем-либо иным; я отмечаю это в качестве похвалы. Те, которые мне известны, кажутся мне недостаточным, робким зондированием почвы в новом мире, первым лепетом на еще недостаточно выученном языке. Хотя они не создали ничего окончательного для замены классических метафизических систем, возвращение к последним является неоправданным; кроме их лицемерия, которое я считаю очевидным, их противоречие с наиболее достоверными результатами нашего современного опыта делает их непригодными для того, чтобы посредством истинного объяснения приблизить нас к решению внеопытных проблем.
** Наименее извращенными представителями этого двоякого пессимизма были Бутру и JIe Дантек.
357
§ III. Герменевтика5 и палеометафизика
Метафизика или палеометафизика?—Восхищаться прошлым не означает обеднять будущее. Генеалогия метафизических гипотез. Идолы театра.— Бальзамировать трупы не значит порождать
детей.
§ IV. Вечность внеопытного
Обновление метафизики.— Вечность внеопытных проблем.— Вечность внеопытного остатка.— Вечность метафизики.— Будущее «ab lmis» ниспровержение внеопытных проблем и гипотез.
На протяжении столетии вплоть до наших дней метафизика постоянно понималась великими философами * как сверхнаука, а менее просвещенными полемистами, которые борются с нею или восхищаются ею, будучи одинаково некомпетентными, — как ненаука.
Первая концепция — единственная интересующая нас, и только в связи с ней мы можем говорить о возможном обновлении метафизики.
Умрет ли когда-нибудь этот единственный вид философии, который не может превратиться в науку? С эпохи Возрождения этот вопрос повторяется одними потому, что они боятся этого, другими потому, что они желают этого. Самое простое сопоставление философов пяти различных веков, или пяти философов одного века, или пяти глав одной философской работы может показать нам, что не было точно понято значение границ этого вопроса.
Предыдущая << 1 .. 106 107 108 109 110 111 < 112 > 113 114 115 116 117 118 .. 141 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed