Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби
Скачать (прямая ссылка):
Ответы на вопросы философов 397
случае употребляются как высший род (категория), а в другом — как относящееся к категории?
Ответ: Оба имеют общую часть в понятии, однако они расходятся друг с другом в других понятиях. Общей является их доля в акциденции <в виде общего имели (омонима). А понятия, в которых они расходятся, Аристотель обобщил в «Категориях», где он разбирает категорию «страдание», а также дает несколько высказываний о качестве. Затем он продолжает свои разъяснения и говорит: субстанция имеет общие с качеством состояния и таковым является покой, с которого она начинается из небытия, противостоящего «форме», приняв которую, прекращается небытие. Он также кратко изложил, что субстанция развивается от потенции к актуальности. Покой является претерпеванием; если в форме имеет место претерпевание или же форма в нем, то она тогда обретает существование и называется качеством, относящимся к претерпеванию. Быстро же исчезающее качество называется претерпеванием.
Так как Аристотель обнаружил, что этот способ является общим для многих вещей, то он определил этот способ через всеобщность как высший род, а категорию «претерпевание» он соотнес с кате-
398
АЛЬ-ФАРАБИ
горией «качество», поэтому качество, соотносящееся с претерпеванием, обозначается как вид качества.
12. Что такое двузначное имя?
Ответ: Имена распадаются на два вида. Есть имена, которые хотя и именуют вещи, однако не достигают определенного понятия, это — общие имена; другой вид состоит из имен, которые обозначают вещи так, что благодаря этому образуют ся определенные понятия.
Эти последние распадаются также на две группы: а) на имена для вещей, так что при таком названии образуются определенные понятия, но таким образом, что у понятия, названного этим именем, нет ни «раньше», ни «позже» — это синонимы; б) на имена для вещей, названием их хотя и достигаются определенные понятия, однако названное этим именем понятие имеет «раньше» или «позже». Таковы двузначные имена, как, например, субстанция и акциденция, потенциальность и актуальность, запрет и повеление и т. п.
13. Как акциденция предицирует об общих родах в «раньше» и «позже»?
Ответ: «Сколько» и «как» являются по своей сущности акциденциями, которым для определения своего «что» требуется лишь включающая их субстанция. Но
Ответы на вопросы философов 399
так как при определении сущности может иметь место отношение либо между субстанцией -и субстанцией, либо между субстанцией и акциденцией, либо между акциденцией и акциденцией, то для определения сущности отношения требуется несколько вещей, а не одна субстанция или одна вещь.
Но все это, чему для определения своей сущности требуется меньшее количество вещей, чем требуется другому, существует в своей сущности раньше и более достойно названия сущности, чем то, чему требуется для этого большее количество вещей.
14. Как предицируется субстанция и что есть «субстанция» в отношении «раньше» и «позже»?.
Ответ: первые субстанции, т. е. индивиды, не нуждаются в своем бытии ни в чем, кроме самих себя. Вторые же субстанции, как, например, роды и виды, нуждаются в своем бытии в индивидах. Следовательно, понятие «субстанция» пришло к индивидам раньше, и они более достойны названия «субстанция», чем общие понятия.
Другой же способ рассуждения таков: общие понятия субстанций, поскольку они существующие, вечные и истинные, тогда как индивиды преходящие и исчеза-
400
АЛЬ-ФАРАБИ
ющие, более достойны названия «субстанция», чем индивиды.
В обеих теориях ясно, что субстанция о том, о чем она сказывается, предицирует-ся в «раньше» и «позже», и поэтому «субстанция» есть слово с двойным смыслом.
15. Каким образом создаются посылки для всякого умозаключения? Как следует их находить и на что нужно при этом обращать внимание?
Ответ: В каждом умозаключении есть предикат и субъект. Они являются двумя терминами или двумя частями его. Высказываемое о вещах распадается на семь частей: род вещи, различающий признак, собственный признак, ее акциденция, ее определение, ее описание и ее чтойность.
Именно эти семь и являются тем, что приписывается вещи. Из соединения их возникает 28 сочетаний. Затем два из этих сочетаний отбрасываются, потому что общеотрнцательные утверждения заключаются в себе самом и, если бы его не отбросили, то пришлось бы его создавать дважды. Так остается всего лишь 26 сочетаний. Они возникают таким образом, что предикат предиката связывается с предикатом субъекта или субъект предиката с предикатом предиката, или пре-
Ответы на вопросы философов 401
дикат предиката с субъектом субъекта (или субъект предиката с субъектом предиката), или субъект предиката с субъектом субъекта.
Если субъект умозаключения является одним из этих видов, то он наслаивается из субъекта субъекта, ибо состоит из единичных «вещей. Философы мало говорят об этом.
Если же субъект умозаключения является его единичной вещью, то суждение следует перенести на его вид, и если оно обращается к этому же, то ясно, что это применение второй формы или применение того, что имеет форму второй фигуры. Если же рассматривают различие предиката и предиката умозаключения и также его обращение, то это будет второй фигурой. То же самое относится к выведению отрицательного и утвердительного частного суждения и встречается это в третьей фигуре или в том, чья форма является третьей фигурой. Если бы это обстояло не так, то эти обе фигуры не имели бы никакого применения, тогда как мудрец (Аристотель) изрек, что существует четыре умозаключения, а именно общеутвердительное, частноотрицатель-ное, общеотрицательное и частноутвер-дительное, как это четко івидно в первой фигуре.
