Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби
Скачать (прямая ссылка):
17. Далее наука классифицирует причины и направления, по которым добродетельные правления и образ жизни добродетельных городов превращаются в недобродетельные образ жизни и способности, и как происходит это превращение.
Паука также классифицирует и познает действия, которые предпринимают добродетельные города и политики, чтобы они не стали порочными и не превратились в недобродетельные.
344
АЛЬ-ФАРАБИ
Наука также классифицирует и познает вещи, с помощью которых, если произошли такое превращение и порча добродетельных ГОРОДОВ И ПОЛИТИКИ, МОЖ'НО
вернуть их в здоровое состояние.
18. Затем наука выясняет, что первое добродетельное занятие правлением не может иметь завершенные действия без знания целостностей этого ремесла, без соединения с теоретической философией и без обладания рассудительностью.
Рассудительность — это сила, обретающая существующий опыт в приложении действий ремесла їв отношении жителей городов, народов и общин. Она способна на поиски начертанного, которым определяет свои действия, образ жизни и способности в отношении каждой общины либо каждого города, либо каждого народа, либо в течение короткого времени, либо в течение ограниченного длительного времени, либо в отношении большой эпохи. Так же определяет свои действия по отношению к любому возникающему случаю или положению в городе, народе, общине.
Рассудительность — это то, что вбирает в себя первое добродетельное занятие правлением.
Что касается правления по сунне, ко-
Отношение философии к религии 345
торое следует за первым, то оно не нуждается в философии.
Наука объясняет, что самое полезное и добродетельное в добродетельных городах и народах заключается в том, чтобы его правители и главы сменяли друг друга во времени по предначертанию первого главы.
Наука показывает, как следует действовать, чтобы сменяющие друг друга главы обладали бы одинаковыми добродетелями.
Она объясняет, какие начертания надо искать в детях глав городов, чтобы, если они будут обнаружены в одном из них, была надежда, что он станет главой, подобным первому главе. Она также наряду с этим объясняет, как надлежит его воспитывать, как он должен расти, к чему он должен быть приучен, чтобы он мог стать совершенным правителем.
Вместе с тем наука объясняет, что правители, правление которых невежественно, не испытывают тягу к овладению тайнами своего ремесла и не интересуются философией. Но каждый из них может достичь своей цели в городе с помощью опыта, приобретаемого в соответствии с действиями, посредством которых он достигает намеченного. С их помощью он, наделенный отвратитель-
346
АЛЬ-ФАРАБИ
нейшими и сквернейшими свойствами, достигает кажущихся благ. При этом он ищет то, на что он мог бы опереться в определении собственных действий и действий, которым и руководствуются жители города. Занятие его сводится к опыту, который он обрел, либо опыту его соучастников по намеченному, либо опыту глав, которые имели те же цели. Он подражает этому опыту, следует своему воспитанию и всему, к чему его приучали. И он творит те дела, которые соответствуют его отвратительной, скверной и хитрой натуре, — дела, которые он постиг посредством личного опыта.
19. После всего этого наука объясняет свойства вещей, имеющихся в мире >в целом. Объяснение начинается с наиболее низших вещей в мире. Это те вещи, которые не могут возглавлять никакую другую вещь. Их долей является только служение, а не возглавление и правление. Из них выделяются вещи, которые правят этими без посредничества, и они наиболее близки к тем вещам, которыми правят.
Наука определяет ступени правления и меру их определения в правлении. Главенство само по себе еще не достаточно. Естественные органы и силы не в состоянии править сами собой. Они нужда-
Отношение философии к религии 347
ются в других органах и силах, которые правили бы ими. Мало этого, им необходимо правление, которое правило бы им г и воспитывало.
Из Следующей СТупеНИ ПОСТепеННО !ВЫЯВЛЯЮТСЯ те, которые правили бы ими. Наука определяет их ступени в правлении и меру их определения в правлении. Это правление также само по себе еще не достаточно, хотя оно полнее других правлений. Наука также определяет, что естественные силы и органы не в состоянии править сами собой, пока у них не появится ценный глава. Они нуждаются в других органах и силах, которые правили бы ими и воспитывали.
Из них также постепенно выявляются те, которые также правили бы ими. Наука определяет в отношении их то же, что и по отношению к предыдущим. И происходит таким путем выявление вещей из низших ступеней до вещей высших ступеней. И таким образом правление доводится до совершенства.
Таким образом, одно совершенство постепенно развивается до другого совершенною реального. Наука объясняет, что по мере постепенного развития до высшей ступени, до совершенного реального и совершенного правления необходимо, чтобы сохранялось некоторое число ре-
348
АЛЬ-ФАРАБИ
альных низших ступеней. По мере развития каждого реального будет уменьшаться число не развитого.
