Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 6

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 95 >> Следующая

К разряду действительных ученых аль-Фараби относил только тех, кто имел своих последователей. «Сократ имел своих учеников, Платон и Аристотель — тоже, ведь наука, как закрытый родник: добиться пути к ней можно только с помощью знаний и учеников» 27. Абу Наср считал, что ученый не должен пренебрегать обучением юношей, а также тех, кто ниже его по уровню образования, и тех.
20 Аристотель. Соч. В 4-х т. M., 1984. Т. 4. С. 283.
27 Аль-Фарабц, Историко-философские трактаты. С. 357,
Аль>Фараби в истории науки 29
которые старше его или подобны ему, чтобы улучшить земные жизненные условия людей. Тех ученых, которые не имели преданных делу науки последователей и единомышленников, oil сравнивал с бесплодным деревом и называл также «н есов ершенн ы ми».
Аль-Фараби признавал как индивидуальные, так и общечеловеческие этические нормы. По его мнению, не только философ, но и любой человек способен приобрести все положительные моральные качества, в том числе и добродетель, ничему не подчиненную и ни с чем не связанную. Он считал, что добродетель (ал-фазилат)—это всякая вещь, существующая объективно для добра, добро же человек должен желать всем. Чистая добродетель — это земное счастье, счастье не только для себя, но и для окружающих. Абу Наср основными добродетелями философа считает его разум и знание, с которыми и связывает его способности в достижении счастья для себя и для других. Наиболее хорошим качеством философа является знание, а лучшим достоинством — его разум, свойством которого является здравомыслие.
Настоящие люди науки, а также «совершенные философы», согласно аль-Фараби, должны руководствоваться об-
зо
Аль-Фараби в истории науки
щепринятыми большинством мудрецов этическими (нравственными) нормами — посылками, содержащими общие поступки, «которые одни и те же у всех добродетельных народов». Этические нормы будут общепринятыми, если «все люди считают, что каждый человек должен быть воспитан посредством их и должен приучаться [к чему-либо] посредством их, независимо от того, хочет [этого другой] или противится этому» 2O. Если кто отказывается от соблюдения общепринятых этических норм, то он должен наказываться. Эти нравственные нормы также нельзя подвергать сомнению, так как они есть начала добродетельной цели, и они не могут доказываться и опровергаться посредством того, что более ясно, чем они. «Поэтому, как правило, сомневающиеся в них превращаются в злых людей, имеющих дурные нравственные качества. Они не имеют общих дел с жителями добродетельных городов». Такие люди не желают счастья другим. Если они восстают против принятия этих нравственных норм и отказываются их выполнять, то их следует строго наказывать за эти «поступки», представляющие собой
28 Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. С. 517.
Аль-Фараби в истории науки 31
неуважение, поношение общепринятых этических норм» 29.
Отношение к общепринятому этическому воззрению, считал аль-Фараби, должно быть подобно поклонению самому святому, почитанию родителей и т. п. Итак, человек не должен в них сомневаться, поэтому, когда высказывают, «надо ли почитать родителей или нет?», и подобное этому, то это не подвергается доказательству и опровержению30.
Абу Наср резко осуждал тех, кто ставит перед собой цель использовать науку, прежде всего философию, в корыстных целях, например для наживы, достижения власти, мнимого счастья или завоевания ложного авторитета. Он смело и аргументированно вскрывал причину тех превращений научной истины, которые сознательно допускали некоторые «ученые», в особенности духовенство. Они в основном занимались лишь накопительством богатства, делами своей жизни. Главными причинами подобных явлений, считал аль-Фараби, являются корыстолюбие, вытекающее из их личных интересов, побуждение верно служить «недоб-
ра* Там же. С. 517, 518. 30 Там же.
32 Аль-Фараби в истории науки
родетельным» главам города и их ненависть к научной истине.
В целом мыслитель дал верную оценку господствующей религиозной морали в средневековом обществе, где мерилом человеческого достоинства было богатство, в результате чего царила несправедливость, бедный человек был унижен и не имел возможности получить образование, развивать свои интеллектуальные способности.
Высшим примером действительного ученого был сам аль-Фараби. Известно, что он «вел умеренный и скромный образ жизни, предпочитая быть вдали от придворной суеты, довольствоваться одним дирхемом в день, несмотря на блестящие предложения, так как это давало ему возможность сосредоточенно работать» 31.
Аль-Фараби воспел высокое значение разума и знаний, принципы братства и дружбы народов, показал «ограниченность религиозного обоснования морали» 32, подверг критике отрицательные черты феодальной морали современного ему общества, хотя он и не смог выявить социальные причины этих пороков. Тем не менее многие этические положения
31 Аль-Фараби. Социально-этические трактаты С. XIV—XV.
32 Марксистская этика. M., 1976. С. 23.
Аль-Фараби в истории науки 33
его не утратили свою познавательную значимость и в современных условиях33.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 < 6 > 7 8 9 10 11 12 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed