Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби
Скачать (прямая ссылка):
Классификация наук. К малоисследованным относятся естественно-научные взгляды аль-Фараби, в особенности классификация отраслей знания, предложенная им и определяющая сущность, предмет и цель научного знания, специфику отдельных отраслей науки. В сочинении «Вводный трактат в логику», характеризуя научное знание с точки зрения логических форм, он делит его на силлогистическое и несиллогистическое. К первой группе он относит философию, диалектику, риторику, поэтику, ко второй — медицину, земледелие, столярное дело и т. д., т. е. такие виды знания, которые связаны с выполнением практических задач. В «Комментариях к трудностям іво введениях к первой и пятой книгам Евклида» Абу Наср разделяет науки на конкретные, которые возникают при непосредственном участии чувств, и на мыслимые, или абстрактные, которые приобретаются только разумом 3. В сочинении «О достижении счастья» Абу Наср делит все науки на теоретические и практические. А в трактате «Указание пути к счастью» придерживается общепринятой в рассматриваемый период классифика-
3 См.: Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972. С 235—237.
Аль-Фараби в истории науки 11
ции наук: разделяет философию на теоретическую, охватывающую математику, физику, метафизику, и практическую (гражданскую), охватывающую этику и политику 4.
В перечисленных выше сочинениях вопрос о типологии знания затрагивается лишь попутно. Специально этой проблеме он посвятил «Книгу (слово) о классификации и определении наук» («Китоб фи ихсо ал-улум ва ат-таъриф», сокращенно «Ихсо ал-улум»), состоящую из пяти разделов5. Этот трактат, по мнению специалистов, отличается не только оригинальной классификацией наук, по и степенью охвата и глубиной анализа научных проблем. Определение предмета каждой отрасли знания в трактате органически переплетается с емким и лаконичным изложением содержания данной науки.
Абу Наср разоблачал тех, кто, по существу, не зная науки, выдает себя за ученого и претендует на всезнайство, чей подход к наукам зиждется не на знании и разуме, а на невежестве и слепоте. «С помощью этой книги, — писал уче-
4 См.: Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 34—35.
6 См.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 105-192.
12 Аль-Фараби в истории иауки
ный, — человек может сопоставить науки между собой и знать, какая из них достойнее, полезнее, совершеннее, достовернее и сильнее, а какая менее значительна и слабее» 6.
Аль-Фараби дает следующую классификацию наук:
Наука о языке, которая подразделяется на: 1) науку о простых словах; 2) науку о словосочетаниях; 3) науку о законах простых слов; 4) науку о законах словосочетаний; 5) законы письма (правописания); 6) науку о законах правильного чтения; 7) правила стихосложения, которые состоят из трех частей.
Логика. Эту науку аль-Фараби определяет как одну из теоретических дисциплин, изучающих законы и правила мышления, причем ставит ее во главе наук и понимает как искусство. Он анализирует все части и разделы логики, рассматривает средства выражения логической мысли и дает подробную характеристику «Органона» Аристотеля7
Математика, изучающая количественные и пространственные отношения вещей. Ученый разделяет ее на семь больших самостоятельных частей: арифмети-
8 Там же. С 108.
7 Подробно см.: О логическом учении аль-Фараби/Бурабаев М. С. и др. Алма-Ата, 1982.
Аль-Фараби в истории науки 13
ку, геометрию, оптику, науку о звездах, науку о музыке, науку о тяжестях, механику,— затем анализирует предмет и значение всех этих наук.
Естественная и божественная науки. Естественная наука, или физика, согласно Абу Насру, — это наука о природе, ее основных принципах и частях. Здесь же дается описание восьми ее разделов. Божественную науку, или метафизику, многие исследователи считают теологией. Аль-Фараби называет ее «божественной» (ал-илахи), но поясняет, что она изучает то, что находится над природой, т. е. превосходит компетенцию физ'ики. Под метафизикой (илм ал-илахи) прогрессивные мыслители Востока аль-Фараби, Ибн Сина, аль-Бируни, Ибн Рушд «понимали не теологию в обычном смысле этого слова, а науку об общих принципах и категориях бытия, т. е. метафизику в аристотелевском смысле. Правда, изучение проблемы существования бога также входило в задачу этой науки, но оно не было здесь главным и отличалось от трактовки ее официальной мусульманской теологией» 8.
К проблемам метафизики аль-Фараби обращается и в других своих сочинениях,
8 Хайруллаев М. Абу Наср аль-Фараби. M., 1982. С. 101.
14 Аль-Фараби в истории науки
в частности в трактате «О целях Аристотеля в „Метафизике"» он дал определение этой «универсальной науке», к которой, считает Абу Наср, может принадлежать учение о первоначалах бытия. Она должна быть той областью наук, которая определяет принцип всего существующего. Ее предмет не относится специально к естественным наукам. Она стоит гораздо выше и более абстрагиро-ванна, чем физика. Метафизика «возвышеннее естествознания, но следует после него9. По мнению аль-Фараби, те люди, которые о книге Аристотеля имеют предвзятое мнение, считая, что смысл и содержание этого труда заключается лишь в изложении учения о Создателе, Разуме, Душе и что учение метафизики и учение о единстве бога — это одно и то же, заблуждаются и сбились с правильного пути, поскольку большая часть этого сочинения лишена подобной тенденции10.
