Жизнь и здоровье женщины - Непокойчицкий Г.А.
ISBN 5-94849-811-5
Скачать (прямая ссылка):
Богини — пример дія подражания женщинам. Очень интересна южноиндийская мифология, формирующая модель брачного поведения. Как привило, центральная роль в корпусе брачных мифов оіводится богине. В этих мифах имена богинь имеют растительную символику, которая подчеркивается самим их видом Обычно они изображаюіся темным цветом — цветом плодородной почвы Индии Практически любая богиня в любом мифе постоянно находится в определенном месте (чаще всего в храме, и отсюда происходит его иашэние — например храм Мариаммы). В нем она живет и правит окружающим пространством. Строгая пространственная определенность богини передает идею стабильности, твердой и прочной основы, на которой зиждется жизнь.
Энергия анангу Наиболее важной характеристикой богини является ее специфическая энергия анангу. Она — сила, эротическая по своему характеру, которая локализуется в женской і руди и может быть как созидательной, так и разрушительной, может накапливаться, может и тратиться В брачном ритуале божественный супруг контролирует эту силу, заключая ее в определенные границы. В этом состоит его їлавная 'задача и цель.
Одно из направлений ин-Ідуизма шантизч почита-\ет божественную мать Шакти как высшую сущ-І ность всего мироздания.
ГЛАВА 1.2. МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В ТРАДИЦИОННОЙ СЕМЬЕ
29
С'
11
Таким образом, мифы задают образец брачного поведения: муж должен опекать жену, а она должна ему подчиняться. В Южной Индии высшей добродетелью женщины считается умение (карпу) владеть и распоря-жаіься своей энергией, сохранять ее в благом, сдержанном состоянии.
Предпочтительная форма брака также указывается в мифе. Так, в популярном на юге Индии брачном мифе о Валлн и Муругане Валл и является двоюродной сестрой Муругана, и их союз диктует индийцам должную форму брачного обмена.
В чем состоит смысл брака для индуса? Для всей индийской культуры основной является тема жертвы и жертвоприношения, которая пронизывает и брачные мифы. Вся жизнь правоверного индуса — это цикл жертвоприношении, в котором брак является одним из самых важных звеньев цепи. Тот. кто пе вступает в брак, соответственно не совершает и жертвоприношение, а это большой грех и оскорбите іьно для божеств. Изначальное состояние мира богато потенциальными возможностями, но оно может пропасть втуне, если не будет оплодотворено жаром любви. Так брачные отношения становятся необходимой частью мироаіания и обретают в культуре Юга Индии абсонотую ценность.
і
Глава 1.2. Место женщины в традиционной семье
5 1.2.1. Два основополагающих принципа европейской семьи
Современному европейцу некоторые древние иудейские обычаи, связанные с браком, наверняка покажутся странными и даже жестокими. Это, например, обычаи, когда родители женили детей без их согласия, это п запрет на брак с иноплеменниками, и обязательное заключение брака между бездетной вдовой и ближайшим родственником ее мужа (также независимо от их мнения). Однако, несмотря ни на что, современный европейский брак вытекает из иудейской и христианской традиций, в которых семенные отношения мужчины и женщины основываются на двух принципах.
Во первых, это заповедь, данная еще в Едемском саду: «...Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Бьгг 2:24). Под этими словами подразумевается некий духовный, внутренний акт Человек должен был в сердце своем исполнить заповедь (фактически же мужчина оставался в доме родителей). Во-вторых, это принцип подчиненного положения женщины по отношению к ее мужу, принцип, о котором было уже достаточно сказано. Чтобы понять, на-ско іько важны эти принципы для устроения семьи по западному образцу, сравним их с особенностями создания семьи в китайской традиции. В ней семейные отношения ісйстви ельно от начала и до конца покажутся европейцу настоящим театром абсурда.
зо
ЧАСТЬ 1
ЖЕНЩИНА - КТО ОНА?
§ 1.2.2. Женщина в традиционной __________китайской семье
Прежде всего следует сказать, что традиционная китайская семья создавалась на основе отношений между поколениями, а не между мужчиной и женшиной Сексуальные отношения бы їй полностью вынесены за рамки семьи: женщина становилась скорее приемной дочерью родителей супруга, нежели женой своего мужа (в одной постели молодожены про-должали спать всего несколько дней).____________________________
Любовь или долг? в китайской семье по-настоящему важную роль играли лишь взаимоотношения отца и сына, в которых цепитись чувства уважения, «долга» (и), «почтительности к старшим(сяо), понятия же «любовь между мужчиной и женщиной» просто не существовало. В древних конфуцианских текстах встречается понятие ей, переводимое как «любовь», но іишь в том значении какое оно имеет во фразе: «цветы любят воду» На западе любовь выступает в качестве оправдания сексуальных отношений, в Китае это. естественно, отсутствует, но гочно также по отношению к сексуальным связям отсутствует и понятие греховности, равно как и по нятие стыда.
В семье жена принадлежала родителям мужа, для них, для продолжения рода она рожала детей. Также и муж ценил своих родителей несравнимо выше, чем супругу. После смерти жены он выражал легкое сожаление, тогда как смерть родителей была невообразимым горем способным привести к самоубийству. Полное безразличие к жене на людях и поверхностное переживание ее смерти могли быть лишь внешним прикрытием, а подлинные чувства — совсем иными Однако важно подчеркнуть, что традиция и жесткие правила подавляли истинные чувства и определяли поведение человека как на публике, так и наедине с самим собой._
