Жизнь и здоровье женщины - Непокойчицкий Г.А.
ISBN 5-94849-811-5
Скачать (прямая ссылка):
стиі».
ГЛАВА 1.1. ЖЕНЩИНА И МУЖЧИНА В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЬ X ТРАДИЦИЯ
27
Если живущим в браке не суждено избавиться от всех своих желании и чувств (а именно в этом состоит конечная цель буддиста), то муж и жена должны хотя бы избегать отрицательных эмоций. Отсюда вытекают и обязанности супругов.
Обязанности мужа. Муж должен быть внимательным к своей жене, уважать ее, сохранять верность, заботиться о ее авторитете, а также обеспечивать одеждой и украшениями
Обязанности жены. Жена должна хорошо исполнять свои обязанности домохозяйки, быть гостеприимной к родственникам, сохранять верность мужу, беречь семейный достаток.
5 1.1.6. Китайская традиция
Это
интересно
цианство* Инь и Ян, женское и мужское. Китай навсегда останется загадкой для европейца. Все, что становится известным об этой стране на Западе, поражает воображение чеювека и вместе с тем вызывает чувство, что удалось прикоснуться лишь к небольшой, надводной части огромного айсберга
В традиционном Китае (особенно в конфуцианстве) господствовало предста&ление о том что все вещи и явления внешнего мира образуются в результате взаимопроникновения и взаимодействия двух сакральных начал: Ян — мужского, светлого, активного и Инь — женского, темного, пассивного. В западном мире понятия Ян и Инь принято отождествлять с понятиями «мужское» и «женское», что значительно упрощает действительность.
Первоначально Ян и Инь означали соответственно ясную и пасмурную погоду, солнечную и теневую сторону горы, ущелья и т.п. Позже ли категории приобрели обобщенный характер распространяющийся на все явления. Человек также рассматривался как поле деятельности Ян и Инь: при зачатии он усваивал внутреннюю сущность этих космических начал, а затем воплощал ее в своей жизни Таким образом, о «мужском» и«женском* в китайской традиции можно говорить лишь как об «образах» (сян) и «следах» (цзи) деятельности Ян и Инь. В повседневной жиши смыслом китайской традиции становилось повторение «образа» и четкое ему следование
Инь и Ян в даосизме. В даосизме и ряде буддийских сект особое внимание уделялось сексуальным отношениям как обр ізу высшей деятельности сил Инь и Ян. Считалось, что сексуальные отношения между этими си а и лежат в основе всего мирошния. Пол ому ярко выраженное эзотерическое значение имели вообщ, всякие сексуальные отношения. Мужчины и женши-
Конфуцианство зтико-политическа учение в Китае, основы которого были заложены Конфуцием (ок. 551—479 гг. до н. э) Конфуцианство считает власть правителя священной, ворованной небом, о интересы государство — высшей ценностью. В целях укрепления государство человек должен соблюдать этические нормы и постоянно нравственно самоса вершенствовать:я.
Данный знак выражает собой все мироздание, которое образуется путем взоимного проникновения двух начал: Инь и Ян - женского и мужского, темного и светлого.
28
ЧАСТЬ 1
Даосизм — ки/пойскоя II религия, возникшая в / тыс.
Ои II ». Оси»-ИНЫМ ГIfjmO
ставители: Лоо Цзы Чжуон-цзы. Целью даосов является достижение единство с доо (первоосновой мира) и обретение бессмертия посредством алхимии и психофизических упражнений.
пы полагали, что их действия соответсівуют силам Ян и Инь, дублируя в земном варианте сношение высших начал. В связи с этим представлением релитиошые службы в народных культах нередко проходили в виде оргий. При ном мужчины
и Аїішшиїл нрсс.1сяиі«і№ Цель ВСТУПИТЬ а СШШ?\Ш t высшими силами для достижения с ними совершенной гармонии.
На бытовом же уровне даосы считали, что правильно организованные сексуальные отношения мужчины и женщины укрепляют их физические и духовные силы, омолаживают их организм. Недаром традиционная китайская медицина во многом основывается на знаниях даосских мудрецов
«Бессмертный зародыш», или «Пилюля бессмертия».
В китайской традиции существует и тема мифа об андрогинах. Конечно она преломляется своеобразно и находит свое выражение в категориях Инь-Ян. В даосизме сущеегвовала практика создания внутри человека «пилюли бессмертия» (нэй дань). Пугем применения различных фитотерапевтических средств и минералов в теле человека создавался некий «бессмертный зародыш» (сянь тай), как раз и образующий бессмертное тело даоса В какой-то момент он прорывал временную, тленную и тягостную оболочку человека, чтобы оікрьігь его истинную нетленную сущность. «Бессмертный зародыш» являлся результатом совокупления сил Ян и Инь, сил Неоа и Земли внутри человеческого организма. Таким образом, сексуальное начало становилось чем то мистическим, стоящим над человеком и в то же время оставалось интимным и близким ему.
§ 1.1.7. Религии Юга Индии
