Гомосексуальность - Мондимор Ф.
ISBN 5-94799-085-7
Скачать (прямая ссылка):
Далее по ходу действия «Пира» юноша Алкивиад, прибывший на философское собрание с опозданием (и пьяный), описывает свои попытки соблазнить Сократа в повествовании, которое как будто сошло со страниц современной гомосексуальной литературы. «Полагая, что он зарится на цветущую мою красоту...» — начинает Аллкивиад и далее рассказывает,
2 Forster Е. М. Maurice. New York, 1971 (рус. изд.: Форстер. Морис. М.,
2000).
3 Платон. Хармид // Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1990. С. 342.
Когда не было «гомосексуализма»
19
как осторожно, но упорно он изобретал все более благоприятные ситуации, чтобы добиться близости с Сократом. Алкивиад устраивает встречи наедине, но Сократ остается холоден. Даже совместная борьба в гимнастическом зале не возбуждает его. Алкивиад приглашает Сократа на ужин, но его разборчивый гость уходит сразу же после его окончания. Второй ужин поначалу кажется более обещающим: «Залучив его к себе во второй раз, я после ужина болтал с ним до поздней ночи, а когда он собрался восвояси, я сослался на поздний час и заставил его остаться». Сократ засыпает, но Алкивиад будит его и говорит: «Мне кажется, что ты единственный достойный меня поклонник». Сократ отвечает с иронией, что уже потерян для юноши с горячей кровью, но последний, тем не менее, ложится на одно ложе с философом: «...и, обеими руками обняв этого поистине божественного, удивительного человека, пролежал так всю ночь». Алкивиад, осознав, что все его уловки тщетны, приходит в изумление, увидев, что Сократ снова заснул, и вынужден униженно признаться, что ничего более не произошло: «Проспав с Сократом всю ночь, я встал точно таким же, как если бы спал с отцом или со старшим братом»4.
Этот рассказ, и особенно отсутствие у Сократа интереса к Алкивиаду, побуждает присутствующих философов к дальнейшей дискуссии о видах и свойствах любви, а сдержанность Сократа и его самоконтроль вызывают всеобщее восхищение. Важным для итогов спора является скрытый смысл, заложенный в рассказ Платоном: Сократ не реагирует на приставания Аикивиада так, как ожидалось (и как отреагировали бы многие мужчины). То, что, проводя время, занимаясь борьбой, обедая наедине и возлежа на одном ложе с привлекательным молодым юношей, можно позволить «ничему не случиться», представлено как удивительный поворот событий.
Множество художественных и литературных произведений этого периода описывают мужскую гомосексуальность. В книге специалиста в области античности К. Дж. Довера «Гомосексуальность древних греков» двадцать страниц посвящено
4 Платон. Пир // Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. М„ 1993. С. 127—130.
20
История
изображениям ваз и фрагментов керамики с гомоэротическими деталями росписи, датирующихся IV и V веками до н. э. Шедевры греческой драмы содержат многочисленные намеки на сексуальные отношения мужчин. Циклоп, герой одноименной трагедии Еврипида, открыто заявляет: «Юноши мне нравятся больше девушек»5.
Эти мужчины не были гомосексуалистами в современном смысле этого термина. У древних греков не было такого слова или понятия. Возможно, правильнее будет сказать, что у них практиковалось что-то вроде «бисексуальности», когда, по крайней мере среди мужчин, допускались сексуальные отношения с партнерами обоих полов. Однако даже этот термин не подходит для описания их сексуальности, так как фундаментальные различия между сексуальными нравами в Древней Греции и нашем обществе делают сравнение двух культур затруднительным. Дальнейшее описание сексуальных нравов античности в сопоставлении с нашими собственными проиллюстрирует эти различия.
В конце XX века высшим проявлением сексуальности обычно считаются постоянные, заботливые отношения двух людей, основанные на взаимном уважении и ставшие результатом свободного выбора. Романтическая любовь восхваляется и лелеется, рассматриваясь в качестве прелюдии к более глубокому связующему процессу, к «счастью навечно», которого жаждут многие из нас. Эти формы двусторонних отношений являются основой для рождения детей, их воспитания и существования семьи в нашей культуре; романтическая любовь ведет к браку, сексуальным отношениям и продолжению рода. Анализ древнегреческого общества открывает, что продолжение рода и сексуальность там не были связаны подобным образом. Для продолжения рода секс был необходим, и брак считался единственным узаконенным путем половых отношений, но, по крайней мере для мужчин, существовало также множество форм получения сексуального удовольствия и вне брака. Так как идея романтической любви еще полностью не была сформирована,
Цит. по: Creenberg D. F. The Construction of Homosexuality. Chicago,
1988. P. 145.
Когда не было «гомосексуализма»
21
мужчине не приходилось хранить верность в браке, чтобы пользоваться уважением. (Как мы увидим, эти правила существенно отличались в отношении женщин.)
Хотя сексуальное удовольствие и брак у греков не были неразрывно связаны, такая связь, несомненно, существовала между сексуальностью и доминированием. Далекие от того, чтобы быть взаимным опытом, сексуальные действия всегда обладали определенной направленностью. Секс был чем-то, что кто-то делал с другим, и анатомический императив диктовал, чтобы этот «кто-то» был мужчиной (точнее, пенисом). Даже язык секса в двух культурах отражает разницу в отношении к сексу. У древних греков существовали специальные слова, описывающие сексуальные действия, часто специфицирующие особенности ввода пениса в отверстие (например, pedico, что означало «проникать анально»). В современном английском принятые слова и фразы обычно выражают взаимность и взаимодействие — то, что наша культура ожидает от допускаемых законом и уважаемых форм сексуальных отношений: люди «занимаются любовью» (make love), «занимаются сексом» (have sex), «вступают в связь» (have intercouse). Слова более выраженной «направленности», отражающие доминирование, по-прежнему популярны, но считаются грубыми и непристойными: screw, fuck, get laid (трахать).
