Социодинамика: системный подход к математическому моделированию в социальных науках - Вайдлих В.
ISBN 5-354-00808-5
Скачать (прямая ссылка):
Таким образом, культурные традиции дают импульс к более глубоким тенденциям, присущим членам культурной группы, и кажется оправданным считать культурно обусловленные тенденции либо константами, либо очень слабо меняющимися с течением времени. (Это предполагает, что кратковременное влияние политиков на эти тенденции является весьма ограниченным.)
Однако существуют иные поведенческие тенденции, подверженные в большей степени идеологическому давлению. Примерами таких идеологий XX века являются национализм, расизм и коммунизм 1K
Тем не менее, и история подтверждает это, такие идеологические концепции, побуждаемые в сознании их сторонников интенсивной пропагандой, обычно не являются долговременными по сравнению с культурно обусловленными тенденциями.
Рассмотрим основные тенденции, формы и проблемы муль-тикультурных социумов со структурной точки зрения.
Эти три идеологии возникли задолго до XX века и охватывают значительные части человечества. Другое дело, что в XX веке они приобрели гипертрофированно агрессивные формы. — Прим. ред.
ПО
Миграция населения Глава 4
Мультикультурный социум рассматривается как комплексная система, состоящая из иерархически упорядоченных слоев, субструктур и уровней. Микроуровнем здесь являются индивиды. Затем существует мезоуровень взаимодействующих групп различного вида. Каждый индивид может одновременно являться представителем и играть свою роль в более чем одной из частично совпадающих групп. Мультикультурное общество или социум охватывает, помимо других социальных групп, культурные и/или этнические меньшинства. И, наконец, цивилизация, с ее социально-политическими институтами и экономическими стандартами, формирует макроуровень, к которому принадлежат все индивиды и группы.
В соответствии с общей структурой систем существует обратная связь между всеми уровнями.
Переходя к оценке мультикультуры, необходимо определить принципы опенки, которые должны объединять как индивидуальный, так и коллективный уровни.
На индивидуальном уровне принципы оценки могут состоять только из гуманитарных ценностей, которые предполагают признание универсально значимых человеческих прав, применимых к любому индивиду, в соединении с его правом быть принятым в культурную группу и следовать ее правилам и обычаям.
На коллективном уровне принципы оценки могут состоять только из признания внутренних оценок культур, которые предполагают сохранение и поддержание этих существующих культур и глобальной цивилизации в любом взятом обществе. Очевидно, что индифферентность к существующей цивилизации и невнимание к культурному релятивизму этим принципом не предусматривается. Следствием этого принципа, по Попперу, является «открытое общество», т. е. состояние, в котором могут сосуществовать различные культурные идеи и формы жизни, они могут обмениваться и связываться между собой.
Эти принципы оценки кажутся легко узнаваемыми, на первый взгляд. Но более подробное рассмотрение показывает, что между
111
Демография Часть ILl
различными аспектами опенки и последующими политическими намерениями могут возникнуть конфликты целей, даже если с обеих сторон в основе лежат положительные идеи. Действительно, оказывается, что различным цивилизациям присущи различные относительные оценки прав индивидов и степени требований коллективов. Если вместо доброй воли в процесс вовлечены насилие и политическое преступление, то даже относительно безвредные скрытые конфликты мультикультуры могут развиться до такой степени, что приведут к гуманитарной катастрофе.
Сейчас мы обсудим структуру и оценку мультикультурных обществ, преимущественно в обших чертах, извлекая пользу из разнообразия мыслимых экспериментов, позволяющих нам уточнить наши концепции. Наш интерес будет сосредоточен на порядке величины и эволюции культурных структур и, в частности, на типах взаимодействия между отдельными культурами.
Мы начнем с воображаемого сценария универсальной всемирной цивилизации или монокультуры. Теоретически допуская, что глобальная монокультура может быть установлена, проблема мультикультуры перестает существовать, и наступает «конец истории» по Фукуяме (Fukujama) [2]. Однако возникает вопрос, будет ли такая универсальная монокультура стабильной, и если да, то будет ли она желаемой.
Касаясь стабильности такой глобальной однородной цивилизации, можно спорить, будут ли наука, с ее универсальными открытиями, и техника, с универсальными технологиями, достаточными или нет для генерации и поддержания этой стабильности. Универсальная монокультура слишком анонимна и слишком обширна для удовлетворения таких потребностей ее членов. Таким образом, можно предположить, что она становится нестабильной и рано или поздно распадется на отдельные меньшие культурные формы.
Касаясь оценки монокультуры, можно сказать, что последняя будет иметь некоторые преимущества, например: глобальное
112
Миграция населения Глава 4
и точное определение и соблюдение универсальных человеческих прав. Но также будет иметь и много недостатков, потому что будет означать потерю независимости культурных форм, ведущую к обеднению и монотонности всей культурной системы, что может быть сравнимо с сокращением разнообразия биологических видов в природе.
