Предметный мир культуры - Коськов М.А.
Скачать (прямая ссылка):
На первом этапе развития материи (при максимальном уровне обобщения) интеграция и дифференциация ее неорганических форм выразилась в появлении новой более сложной формы материи — жизни. Далее по мере саморазвития системы исходный универсальный закон сохранения и его две необходимые составляющие — стабильность и подвижность — разворачиваются, конкретизируются применительно к последующим этапам эволюции.
В принятой логике этап, счастливыми свидетелями, участниками и жертвами коего мы являемся, может быть назван культурным. Здесь универсум создает мыслящую материю, инструмент самопознания, имя которому — Человек. В намеченном космическом процессе нас в данном случае интересует отрезок возникновения «человеческой культуры», ее выход из животного мира «как естественно-историческое проявление жизни на нашей планете».8 Понять этот процесс, уловить действующие в нем закономерности возможно лишь рассматривая его, во-первых, в онтологической плоскости, как развитие объективно существующей естественной системы, во-вторых, статистически, т.е. принимая за объект изучения общность, а не единицы, и, в-третьих, логическим методом, поднимаясь над безбрежным морем конкретных фактов.
На этапе формирования Жизни универсальный закон сохранения выступает в форме выживания, а универсальные тенденции стабиль-
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
88
Часть II Родной континент
ности и подвижности предстают как наследственность и изменчивость. Материя продолжает продвигаться путем усложнения собственной организации. Таков парадокс диалектики: чтобы сохраняться, нужно изменяться. «Как всякая возрастающая в мире величина, жизнь должна была, чтобы остаться самой собой, стать иной».9
Наука свидетельствует, что «в ходе геологического времени живое вещество изменяется морфологически согласно законам природы. История живого вещества... выражается в медленном изменении форм жизни, форм живых организмов, генетически между собой непрерывно связанных».10 Эта мысль веками поднималась учеными. Наконец, 140 лет назад она получила прочное обоснование в учении Ч. Дарвина об эволюции видов растений и животных, в том числе и человека.
Эволюция шла в определенном направлении. Младший современник Дарвина Дж.Д. Дана указал, что в ходе геологического времени наблюдается скачкообразное11 усовершенствование — рост центральной нервной системы, начиная от ракообразных и моллюсков и кончая человеком. Это явление было названо им «энцефалозом», в двадцатые годы ушедшего века П. Тейяр де Шарден назвал его цефа-лизацией.12 Способность мыслить возникает так же, как другие функции организма, необходимые для выживания, как все пять чувств, начиная с ощущения; но именно она преобразует задатки, существующие у животных.
Тейяр, как в свое время и Спиноза (Этика, II, 14), ставит психическое развитие в зависимость от телесной сложности. В ряде формулировок он прямо подчеркивает примат «внешнего»: так в связи с вопросом о геометрической прогрессии, в которой растет усложнение от одноклеточных к многоклеточным, он делает вывод о том, что сознание тем более развито, чем сложнее лежащая в его основе материальная структура.13 «История жизни есть, по существу, развитие сознания; всякая форма инстинкта по-своему стремится стать «разумом», но только на человеческой линии операция удалась до конца»14 и сознание «обрело способность замечать самоё себя».15
Ч. Дарвин пошел продуктивным путем экстраполяции выводов, полученных в результате анализа более сложной системы, на систему менее развитую и поэтому менее «прозрачную». Для него ключом к пониманию живой природы явилась соответствующая деятельность человека и ее материальные результаты — так сказать, «органическая» культура. Дарвин начал с анализа одомашнения, отбора и выведения новых видов животных и растений. Здесь механизм эволюции более доступен для изучения, ибо, во-первых, она протекает как бы в лабо-
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Очерк 6 Предыстория
89
раторных условиях, и, во-вторых, целенаправленно, а поэтому несравненно быстрее, чем в дикой природе. Подобный заход помог Дарвину выявить основные законы эволюции в природе, хотя они, разумеется, сложились и действовали там задолго до появления Человека. Более того, сам Человек и неотрывная от него Культура возникли в соответствии с этими законами. Каковы же они?
Ч. Дарвин на протяжении всего труда16 неоднократно и подробно раскрывает их, а в заключении, как бы подводя итоги, специально останавливается на данном вопросе (хотя и весьма кратко). Постараемся изложить суть дела по возможности последовательно, разворачивая исходный универсальный закон и диалектическую пару его тенденций, охарактеризованных выше.
«Все живое стремится выжить» — так звучит всеобщий естественный закон сохранения материи на уровне живых систем. Причем, речь здесь идет, прежде всего, о выживании общности: вида, минимум — популяции17, а не отдельных ее представителей. Особенность этого нового проявления универсального закона — в активности материи, в постоянном приложении усилий к выживанию. По Дарвину, такие усилия подчиняются законам воспроизведения и наследственности (т.е. тенденции устойчивости, стабильности).