Предметный мир культуры - Коськов М.А.
Скачать (прямая ссылка):
Автор благодарит коллег, вольно или невольно способствовавших совершенствованию и появлению на свет книги, которую Вы держите в руках.
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Часть I
-ОТ МИФА К НАУКЕ-
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
8689
8
Часть I От мифа к науке
Основной объект настоящего исследования — не вся предметная среда, а только сотворенная людьми — предметная культура. Она представляет собой фундамент грандиозного здания культуры и, как большинство фундаментов, обычно не воспринимается созерцателем. Тем не менее, данный объект, конечно же, так или иначе, под разными углами зрения, с разной степенью глубины подлежал рассмотрению.
На уровне бытового сознания ясно, что предметная среда состоит из отдельных предметов, что она образует различные пространственные зоны: узкие и широкие, близкие и отдаленные, что она меняется во времени, зависит от назначения, от особенностей живущих и действующих в ней людей и т.д. Рассмотрением всевозможных срезов предметного мира профессионально занимаются соответствующие научные дисциплины. Они освещают его особенности. Этому вопросу посвящена данная часть работы. Поскольку же нас, прежде всего, интересует опыт философской рефлексии, суть которой в познании общих закономерностей явления, с него мы и начнем.
1. ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ
Проблематика предметного мира затрагивалась практическим крылом философии, тяготеющим, во-первых, к реальным земным проблемам, во-вторых, к рациональной методологической позиции и, в-третьих, к воздействию на практику, к ее ориентации в русле определенных ценностей1. Это крыло со времен Аристотеля простиралось над областями социальной философии и теоретической социологии, этики, политологии и т.п. Однако его прикосновения к миру предметов были весьма мимолетными; они случались, особенно на первых порах, лишь в ходе полета мысли к более возвышенным сферам духа, интеллекта, самого познания, его условий, границ и отношения к познаваемому. Колыбелью европейской философии, как известно, явилась Эллада. Понятие «предмет» или «вещь» мыслители античности употребляли в самом широком, философском смысле как объект познания. Им обозначались, наряду с «телами природы» или оформленной человеком материей, животные, люди, их действия, разум, государство, воздух, а также «бестелесные» объекты: числа, пустота, время, место, короче — все существующее. Архаические
М. Коськов. Предметный мир культуры=Санкт-Петербург 2004
Очерк 1 Философская рефлексия
9
греки, будучи стихийными материалистами, представляли, что в основе всех природных явлений лежит бесконечное единое начало «архэ», вещество, находящееся в движении и дающее различные реальные вещи, что эти вещи преходящи, а материя вечна. Они размышляли о строении вещества, о его природных свойствах, о всеобщих исходных корнях, элементах космоса, стихиях. У Гомера такие стихии — Земля, Вода, Воздух и Огонь.
Представители Милетской школы развили идею перехода материи в различные формы путем уплотнения (охлаждения) и разряжения (разогрева) исходного субстрата, первовещества: у Фалеса это — вода, у Анаксагора — некий «апейрон» (материя как таковая), у Анаксимена — воздух. Гераклит, как известно, таким первоначалом полагал огонь, переходящий из одного состояния в другое, благодаря борьбе образующих его противоположностей.
Движущими силами при этом обычно считали противоположные начала — тепло и холод. Эмпедокл полагал, что исходные четыре стихии соединяются в тела и вещи любовью, а разъединяются враждой, которые также суть материальные, телесные элементы.
Анаксагор, как и его предшественники, фактически (на уровне умозрения) исповедовал закон сохранения вещества, но уже говорил не о нескольких взаимодействующих элементах, а о бесчисленном множестве качественно определенных частиц, которые он называл «семенами» всех вещей. Демокрит развивал, говоря современным языком, «детерминистическую парадигму»: мир возник и существует с естественной необходимостью в силу законов движения, заложенных в самой материи. Мыслитель полагал, что познание этих законов, проникновение вглубь вещей начинается с чувственного восприятия, доставляющего материал для мышления. Он обратился к реальной жизни, считая, что нужда, потребность в полезных вещах научила людей всему.
Внимание к людским нуждам, к практическим аспектам бытия выходит на первый план у софистов. Этот интерес к «сфере человеческих дел», антропоморфизм совмещается с элементами идеализма, впитанными от Пифагора и Парменида, в учении Сократа, который выступил против детерминизма материалистов и наметил основы телеологического миропонимания, считая, что весь мир имеет целью пользу человека. Он видел причину явлений и событий не в столкновении материальных сил, как полагали натурфилософы, а в божественном разуме, определяющем цели. Важно отметить, что Сократ изменил точку зрения на вещи: его интересуют уже не природные отвлеченно-физические свойства предметов, а их конкретные «человеческие» свойс-
