Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
214
кромлех. Святилищем Даг калача (3157) было мегалитическое, (циклопическое) сооружение.
Ряд архаических святилищ на почве древней Атропатены и Кавказской Албании связывается с первобытно-магическим отношением к руке и — как бы продолжению работающей руки — к камню, каменному орудию труда. В некоторых районах «культ руки и культ речного камня... полностью совпадают» (3158), «рука-камень представляет собой семантический пучок» (3159), и, считалось, что «душа находилась в руке» (3160). К числу святилищ, в представлении о которых отражено такое отношение к руке-камню, кроме отмеченных выше (3161), относится Хизир Зинда (Живой Хизир), на многовершинной горе Беш бармак (Пять пальцев), отдаленно напоминающей гигантскую кисть руки (3162). Пророк Хизир в мифах считался современником Александра Македонского. Говорили, что в поисках живой воды он добрался до Кавказа, нашел ее на Беш бармаке и стал бессмертным (3163). Севернее Беш бармака — лощина с ручьем. С запада у горы — рощица в несколько деревьев (3164). Группы женщин с детьми ходили к святилищу и его «священному роднику». Западный склон, очевидно, потому, что запад— зона умерших (3165) или потому, что западный склон более пологий, чем другие, был покрыт десятками «домиков для душ» — миниатюрными дольменами размером 20— 30 см. (3166). По склону Беш бармака (западному) росли кусты, увешанные разноцветными свежими жертвенными лоскутками. Одна из женщин, несшая ребенка на святилище, объясняла, что дала обет («незир») принести ребенка сюда, если ребенок выздоровеет (3167). Когда женщину, карабкающуюся с ребенком на руках по скалам к святилищу, спросили, не боится ли она свалиться со скал, то она с жесткой уверенностью ответила: «Здесь святилище, здесь никто из тех, кто идет к нему, не упадет». На вершине горы, на одной из площадок, была лужица. Беря на указательный палец грязь из этой лужицы, женщины смазывали грудным младенцам подбородок, лобик и втискивали им комочек грязи в ротик. Затем разворачивались узелки и сладкое халваподобное угощение подавалось всем присутствующим (3168). Беш бармак высится на магистральной дороге к воротам Большого Кавказа у зоны Дербенда. Хизир (Хызыр) представлялся как олицетворение пророка Ильи, считался покровителем путников (3169) и защитником бедноты (3170). У этой горы, по описанию Олеария (3171), был ка-равансарай, руины которого мы наблюдали в 1955 году. Священный характер Беш бармака отметил автор X века (3172) и в XIX в. А. Бакиханов писал, что в Ширванской области «находится скала Моисея и Хизра. Судя по имени и признакам,
215
она должна быть скалой Хизр-е-Зинде» (3173). Говорили о связи культа Беш бармака с мусульманско-шиитским культом кисти имама Али, но культ руки известен задолго до ислама. Болгарский ученый Г. Тончев дал описание одной из таких бронзовых
вотивных рук бога III в. (3174). Святилище Пен-дыр (3175)
представляло собой кучу камней на земле. Один камень был в виде округлой ступы, в полости которой находился шаровидный камень. Круглые камни, как бы обработанные, нередко встречались в святилищах. Было поверье, что они «сами приходят» (3176). Святилище «Джульян» (3177) представляло собой камень у дороги, украшенный высеченным узо- ром. Утверждалось, что там были следы имама Али (3178). Святилищем Оскюрьмя (Кашлянное) (3179) был камень на холме. Посещалось оно в любое время, но особенно по субботам, мусульманами для излечения коклюша и кашля вообще. Там оставляли разноцветные жертвенные лоскутки своей одежды, а по субботам и по праздникам зажигали свечи (3180). Смотрителем святилища был старик. Паломники оставляли на святилище деньги (3181). Много святилищ (3182) представляли собой каменный крест или крест, высеченный на камне. Трудно сказать, какие из этих хачкаров по происхождению или идейно связаны с первобытно-магическими и религиозными отношениями к камню. Одним из таких святилищ было Огландаш (Камень-юноша) (3183). Другое аналогичное святилище именовалосьМарал даш (Олень-камень) (3184). Оно располагалось на лесистой горе (3185). Святилище «Тюлькюлю» (3186) представляло собой три камня. На святилище «Тенгриалты» (3187.) у основания дерева стоял человекоподобный полуметровый камень, около которого находились камни—приношения. Про святилище Пирибей (3188) говорили, что там самовозгорается свеча и взятые там камни уходят обратно (3189). На святилище «Карачанлы» (3190) в качестве жертвы клали камни. Святилищем «Ахмедлы» (3191) был четырехугольный камень. На святилище «Тала» (3192) была могила шейха в железной решетчатой ограде, которая была густо увешана жертвенными камнями и пучками травы. О камень-святилище Сырт чичи (3193) терлись небеременевшие женщины, чтобы забеременеть. Святилище «Али куллар» (3194) представляло собой камень около дуба (3195). Святилище «Бюльбюли» (3196)-каменную колоду с углублениями на поверхности. Святилищем «Нуха» считался камень, якобы переброшенный с одной горы на другую, на которой нет камней (3197). Говорили, что на этом святилище «не тухнет свеча». О святилище-камне Дик даш (3198) говорили, что это — слепой сеид (3199). Святилищем Ери даш (Ходи камень) (3200) был камень с отверстием,
