Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
210
острове «был храм огня (газовые выходы)» (3068). На острове располагалось и святилище Али булах (3069), на котором, по сведениям автора XVII века, имам Али «божественной силой создал колодец» (3070).
Если верна опубликованная в 1961 г. теория о происхождении религии «на основе фантастического абстрагирования великой силы коллективного общественного опыта предков» (3071), то архаические святилища, имеющие в составе своих имен слова «нана», «баба», «деде», «ата» (3072) могут также связываться с древнейшими исходными религиозными представлениями о предках первобытной общины. К их числу, кроме отмеченных выше (3073), относятся святилище Гасан нана (3074) и святилище Мазан нанэ, которое в XIX зеке считали бывшей христианской церковью (3075). Собственные имена святилищ с «нана» могут отражать период матриархальной первобытной общины. Собственные имена святилищ с «баба», скорее всего, отражают более поздние этапы истории этой общины (3076). На почве древней Атропатены и Кавказской Албании известен ряд святилищ, собственные имена которых имеют «баба». В числе таких святилищ Сары пир баба (3077). Это была, усадьба-роща площадью около гектара фруктовых насаждений. Усадьба имела сложенные из кирпича столбы-ворота, завешанные белым полотнищем. За ней были могилы с мусульманскими надписями. Ограда усадьбы была увешена свежими вязками-пучками травы, заменявшими здесь жертвенные лоскутки. На этом святилище лечились от всех болезней. Фрукты гроздьями свисали там с деревьев, никто их не трогал. Земля и все имущество' святилища считались ничейным - божьим (3078). На святилище Иса баба (Исус старец) (3079) было много миниатюрных мегалитических домиков-дольменов. Рядом росло деревцо, увешанное жертвенными лоскутками. В дерево было вбито много гвоздей, чем лечили зубную боль. Домики-дольмены делали на святилище, чтобы забеременеть. В нашу бытность (3080) там, у святилища, свежевали барана и очень настойчиво требовали, чтобы мы взяли мясо этой жертвы. Жертвователь дал обет принести в жертву в случае удачи (3081). Он разъяснил, что жертвенное мясо делят всем на месте, оставляют на святилище или несут в село и делят там. Святилище Баба пир садарак (3082) находилось около кладбища XVIII века (3083). Центром святилища было очень старое дерево (алыча). Около него был навал камней и обгорелые свечеподобные аккуратно нарезанные палочки (3084). Вероятно, эти палочки готовила женщина— мюджир (смотритель) святилища (3085).
Дерево святилища было увешано жертвенными ниточками
(3086). Из беседы с мюджиром выяснилось, что приходящие
211
к святилищу едят его землю, мажут ею лицо, шею (3087). Святилище Гюн догду баба (3088) представляло собой глинобитную ограду (3089) 10 метров диаметром. Внутри ограды росли деревья и кустарники. На восходе солнца здесь лечили глаза, смазывая их землей святилища. Назир совершали деньгами (3090). Святилища Боба гиль (3091), Бабы (3092), Баба сенгел (3093), Баба занан (3094), Сары баба (3095), Сарылыг баба (3096), Халил баба (3097), вероятно, в своих именах также сохраняют роль старших — предков
— в хозяйственно-культовых центрах первобытной общины (3098). То же самое следует сказать о дубе-святилище Матык баба (3099). Проходившие мимо этого святилища оставляли около него посохи для благополучия в пути (3100). Святилище Бабаратма (3101) посещалось один день в неделю. Там резали жертвенных баранов. Святилище было расположено на кладбище, где и совершались культовые пиршества (пили чай, ели мясное). Остатки жертвенной пищи получал смотритель пира (3102). Другое святилище—Бабалар (3103) также было на кладбище. Там, около ручья, стояло большое дубовое дерево. Святилище посещали по воскресеньям, чаще всего, шииты. Они несли туда сваренную дома пищу, повязывали на дуб и на ветки растущего там гранатника нитки, веревочки, вбивали гвозди в ствол дуба. К святилищу ходили из окрестных сел и из соседнего (3104) района. По преданию, святилище образовалось потому, что некогда старику удалось чудесно провести сюда воду из реки (3105). На святилище Ситмя баба (3106) лечились от «трясучки» (3107), (3108). Про святилище Аг баба (З109) говорили, что оно возникло там, где сеид Ага чудом получил виноград, извлекал из сухой земли воду и к нему для его переездов чудесно являлся олень. Доходы святилища присваивал мулла (31 10). Святилище Баба гаджи (3111) состояло из трех могил на яйлаге, где был родник. Посещалось оно обычно раз в год, летом. Подходя к святилищу, снимали обувь; придя к нему, зажигали свечи и оставляли деньги (3112). Святилище Али баба (3113) находилось в окружении мегалитической кладки. Оно представляло собой (3114) каменное здание свежей побелки, окруженное мегалитической группой камней. Размер здания 4x6 м. Рядом росло «пятисотлетнее» дерево (кара тут) и находился сардаб. Внутри здания была могила с башдашем и мусульманской эпитафией, а слева, у входа—камень (25x35 см.) с надписью на арабском языке. Здание святилища белилось ежегодно в Новруз байрам. Работу эту делали, главным образом, женщины. Как обычно, и на этом святилище совершались магическо-религиозные обряды, назир и гурбан. Рядом со святилищем располагалось кладбище. Назир делил на месте или
