Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
208
и в будни, и в праздники. Сюда ходили больше женщины, с мольбами об излечени и зажигали свечи. По праздникам здание святилища белилось. По преданию, у мастера был способный любимый ученик, рано умерший. Это привело и к смерти мастера, и их обоих похоронили в скале, на которой разместилось святилище (3034). На живописной скале располагалось святилище Дамро или Домро (3035) рядом с фруктовыми насаждениями. На этой скале было два здания (3036). Одно из ник ветхое, архаической кладки, без крыши. Внутри этого здания росли деревца алычи и зиранч, увешанные жертвенными лоскутками. Там же клали деньги, резали петухов. Сюда ходили мусульмане и армяне-григорьяне (3037) с детьми лечиться. Рядом стояло другое зданьице отличной массивной кладки, покрытое хорошо тесанными каменными плитами (3038). На стенах этого здания были надписи арабским шрифтом, явно поздние. Ни одного креста на этом, и на соседнем (ветхом) здании нет, хотя называют их килиса (церковь). Лечиться землей, взятой у святилища, полагалось в среду (3039). На скале красноватой породы стояло святилище Кызыл ванк, или Кармир ванк (3040). Святилищем было здание христианского храма, к которому надо было идти пешком и босым. Здание этого святилища датируется V веком. Двг. святилища прямо именовались Гая (Скала) (3041). К одному из них обращались за. помощью при засухе (3042). Святилище Эрефса имам задасы (3043) располагалось на холме, где было зданьице с погребением и надгробием, покрытым, черной тканью. К святилищу обращались мусульмане шииты из окрестных сел со всякими мольбами, укладывали там больных детей для излечения. За святилищем присматривал специальный человек, мужчина или женщина (3044). Жертвенное мясо баранов делили между всеми присутствующими на святилище. О происхождении святилища говорили, что оно возникло на месте погребения «святого» (3045). Святилище Бадамлы (фисташковое) (3046) сосредоточивалось в монастыре, около кладбища, на холме. Посещалось оно азербайджанцами (особенно по четвергам) и армянами-григорьянами (особенно по воскресеньям) с различными мольбами и религиозными обетами. На святилище приносили жертвы, зажигали свечи, молились. Посещалось святилище жителями большой округи, до 100 км. По преданию, на месте святилища были погребены древние святые люди (3047). Святилище Аллахи (3048) располагалось на острове (3049). О древнем этапе истории этого святилища сообщает автор I века (3050), отмечающий плодородие, богатство овощами и фруктами этого острова и его религиозный характер. Считалось запретным трогать урожай острова, который (верили) принадлежал богу. Достоверность сообщения об
209
этом острове-святилище (3051) подтверждается тем, что в нем отражены закономерные черты древней священной храмовой (храмово-культовой) собственности. Одной из основных черт этой собственности, как показано выше, была неотчуждаемость (3052). Прежнее имя этого острова (Пир аллахи), как отмечено выше, подтверждает его религиозный характер. Автор XIV в. (Хамадуллах Мустафа Казвини) отмечал, что «остров Аллах Экпер лежит против Баку и теперь (около 1340 г.) населен (благоустроен) и служит тому морю гаванью» (3053). На Каталонском атласе 1375 г. неподалеку от Баку отмечен мыс Преала (3054), в имени которого слышится «Аллах», то есть то же, что в имени острова Аллах Экпер. Оба эти имени («Преала» и «Аллах Экпер») почти полностью совпадают с именем, под которым остров был известен в XVIII — XIX веках (3055). Считали, что на этом острове Пир аллаки — «гробница дервиша» (3056). Но само имя пир (3057) связано с огнем и его религиозным почтением. Автор V века, описывая путь в Мидию, отмечает, что от Азовского моря (Меотида) люди перевалили через горы, вступили в Мидию, а затем, воз-эращаясь обратно, прошли мимо «пламени, поднимавшемся из .подводной шалы» (3058). От Азовского моря в Мидию можно попасть, перевалив только через Большой Кавказ. Обратный путь из Мидии в зону Азовского моря мог проходить по берегу Каспийского моря, через Апшеронокий полуостров, ибо из Мидии эти земли ведут к зоне Дербенда — единственному удобному проходу через Большой Кавказ. Поэтому не исключено, что у автора V века речь идет о пламени на острове, напоминавшем, если на него смотреть с берета, «подводную скалу». Через 500 лет после этого автора по Каспийскому морю плавал известный Масуди (3059), который отметил: «Против источников нефти лежат
острова, по которым бьют сильные фонтаны огня, видимые ночью на очень большое расстояние» (3060). Масуди сообщает о храмах огнепоклонников в Кавказской Албании (Аране) (3061). Вслед за ним автор XIII в. Ибн сеид Магреби сообщает, что у западного берега Каспийского моря был остров, на котором «не прекращается огонь: он горит ночью и днем» (3062). В XV веке знаменитый Афанасий Никитин отметил свой путь «к Баке, где огонь горит неугасимо» (3063). Три (Приска Панийского, Масуди, Ибн сеида Магреби), видимо, независимые друг от друга сообщения о негасимом огне в зоне острова можно считать достаточными, чтобы отнести этот огонь к данному святилищу острова, который нефтеносен (3064). В начале XVIII в. там отмечены два источника нефти (3065), в середине XIX в. было известно, что «газ отделяется здесь в значительном количестве» (3066) и что на острове «теплится вечный огонек» (3067). Сохранилось предание, что на этом
