Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
был монастырь и помещение для паломников. Но еще в XIX веке все 202
это находилось в развалинах (2915). На высокой горе располагалось и святилище Зиарат, именовавшееся также Ти-запайт (Дизапайт) (2916). «Зиарат» исходно (2917) означает кладбище (2918) или «святыня» (2919), но этим именем нередко обозначают (2920) культовые горы вообще, в их «родовом значении» (2921). Имя Дизапайт (2922) складывается из двух частей: «тиз» (стог, место складывания) и «пайт» (дрова для костра) (2923). Святилище это посещалось азербайджанцами и армянами-григорьянами (2924), молившими «мучеников» около церковки. В XIX веке было известно, что на горе этой были монастырь и крепость (2925). Неподалеку от этого святилища находился Медвежий родник (2926), часовня Семь дверей (2927). Приходящие к святилищу Зиарат ели там землю. Неподалеку от Зиарата находилось святилище с характерной легендой о сестре и брате (2928). Землю святилища смешивали с зернами пшеницы и ячменя и брали гореть. Если в горсти оказывалось зерно пшеницы, то паломники верили, что родится мальчик. Если в горсти оказывалось зерно ячменя, то, считалось, что родится девочка (2929). Гора «Дизапайт в Катарванке» упомянута в Летописи Кавказской Албании в связи с событиями, происходившими не позже V века (2930). Летопись сообщает, что на этой горе были часовни. Там сыновья массагетского (маскутекого) царя Санасена (Моисей, Данил и Илья) учились у первого католикоса Кавказской Албании — Григориса. Вместе с братьями массагетами было 3870 мужей. «Все они проводили жизнь на горе Дизапайт, питаясь травою» (2931), и там на горе были умерщвлены Санасеном, превратившись в мучеников за веру. В Летописи Албании сказано: «Заступничеством их да сжалится бог над отечеством нашим, Албанией» (2932). По книге Айсмавурк (2933) на Дизапайте погибли те, кто принял христианство после мученической смерти «непрельстимой Такуи» (2934). Летопись Кавказской Албании говорит о том, что они погибли «в горах южнее Куры» (2935). Но в книге Айсмавурк на место гуннов-тобельцев Летописи Кавказской Албании (2936) поставлены грузины
(2937), которые якобы сделали из мучеников «костер в виде стога»
(2938). Другое святилище с именем Зиарат находилось на одноименной горе (2939). Там, на вершине горы, были жертвенные камни (гурбан дашы). Там возжигали свечи, клали печеные приношения. Около святилища был родник (2940), Это святилище еще именуют Султан (2941). Главный священный камень его представлял собой грубо выбитую человечко-подобную фигуру. Камень стоял вертикально.
203
На него были положены два значительно меньших рваных камня (2942). На горе около крепости Гюлистан (2943) была часовня с могилой Амелек ханум. Она считалась дочерью царя, покончившая собой после того, как отец насильно выдал ее замуж. Автор XVI века отмечает: поэтому «девушки этой страны сходятся туда раз в год и оплакивают ее смерть» (2944). Автор XVII века сообщает, что рядом с горой Гюлистан стоит высокая гора, на которой стояли «две часовни». В одной из часовен было каменное надгробие «обвешанное многими пестрыми лоскутками, тряпицами, изогнутыми хворостинами, перевязанными шелком, в роде луков. В другой часовне две гробницы с подобными же украшениями» (2945). Говорили, что там погребены «святые мужи» или «пюры» и к этим гробницам шли на поклонение (2946). Этот же автор XVII века повторяет столетней давности сведения об Амелек ханум (2947). Святилище «Гаиблар» (2948) располагалось на высокой горе (2949). Там было здание около родника и могила (2950). Говорили, что в этой горе «гейб олублар», т. е. чудесно исчезли (2951). На горе стояло и святилище Али аягы (2952), где, говорили, был след копыта лошади имама Али. К святилищу носили халву, там резали баранов, зажигали светильники. Посещали обычно в четверг, особенно часто уходившие в армию. При входе в здание святилища надо было снять обувь, поцеловать стены и при выходе — пятиться. Святилище «Кяпаз» находилось на вершине горы (2953), на склонах которой, около родника, было изваяние бородатого мужчины, высеченное из белого камня. Руки этой скульптуры прилегали к телу (2954). Святилищем «Илян даг» (2955) считалась гора, у подножия которой находился монастырь (2956). Местоположение этого монастыря, может быть, отразило закономерное парциальное «сползание» святилища (2957). На этом святилище были культовые рощи можжевельника (2958). По Моисею Хоренскому (2959), в зоне святилища жил народ мары и этим именем обозначается змея. Одно это глухое сообщение, может быть, свидетельствует о глубокой древности святилища. Архаическое святилище «Кур-мух» (2960), располагавшееся на горе, вероятно, было связано с культом «Белого Георгия». Посещалось оно христианами (православными, григорьянами) и мусульманами (суннитами) (2961). В горах располагалось и святилище Сарван (2962). Там было каменное изваяние, подобное женщине с ребенком на руках (2963). В качестве жертвы к этому святилищу несли халву (2964). Святилище «Муртуз» на горе (2965) состояло из группы камней, напоминавших остатки мегалитической кладки. По преданию, это бывшие пастух, осел, собаки, овцы. Пастух дал обет принести в жертву барана, если бог даст воду
