Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Подобно пещерам, горы, скалы, холмы, острова, мысы, полуострова также являются естественными убежищами, в которых сосредоточивались хозяйственно-культовые центры перво-
200
бытньгх общин. Поэтому, естественно, что на почве древней Атропатены и Кавказской Албании было известно большое количество архаических святилищ на горах, на скалах и холмах. Кроме отмеченных выше (2869), к такого рода святилищам относились располагавшиеся на горах святилища (2870): Аменапркич («Всеспаситель») (2871) — здание, около которого были культовые деревья и кладбище. «В прежние времена вблизи святилища находились построенные в ряд сенники, почему место это называлось «Джаркя мараг» (Сенник Джаркя) (2872). Святилище Тая даш (2873) также было на вершине торы (2874). Здесь приносили в жертву животных, полагая, что это поможет излечению жертвователя; там же готовили пищу и поедали ее на месте, Считалось, что это святилище излечивает всякого рода нервные и психические заболевания. «Тая» в азербайджанском языке — «стог сена»; «даш» — «камень». Камень святилища плоский, длиною около 8 т., при высоте 3,5 и ширине 4 м. Форма камня очень напоминала стог сена. По длине камень был строго ориентирован-север-юг. Мусульмане связывали это положение камня святилища с религиозной ариентацией на юг в сторону Мекки (гибля). Само лечение выражалось в плотном прикасании к Тал дату (2875). На горе было и святилище Шах оджагы (2876). Святилище имело ограду, сложенную из рваного камня. Говорили, что у святилища по ночам, самовозгорается огонь. К святилищу на лечение и с жертвами приезжали (обычно летом) азербайджанцы и армяне из Басаркечарского и других районов Армянской ССР (2877). Святилище Иншар (2878) также располагалось на горе и имело шесть крестов. Кираки (2879) располагалось на горе, но имело один хачкар. Святилище Сахада (2880) также располагалось на горе (2881), как и Нагни (2882), и Сурб Степанос (2883). Около этого святилища были кладбище, часовня и хачкар. На горе было и святилище «Керефто» (2884), «Геворк» (2885). Святилище «Зийил» на горе посещалось с целью выведения бородавок. Желтоватую землю около этого святилища брали домой и трижды смазывали бородавки. Уходя из святилища нельзя было оглядываться (2886). На высокой горе располагалось святилище Тарчик (2887). Оно представляло собой зданьице около могил (2888). Святилище Хиля шехяр также находилось на торе (2889). среди остатков старого населенного пункта (2890) В нашу бытность на этой горе, там хорошо были видны оплывы—следы кирпичной кладки, извивающиеся по рельефу горы. На вершине горы было большое мусульманское кладбище и рядом — святилище (2891) в виде каменного здания, внутри которого было несколько надгробий (2892). В зоне этого святилища встречался крупный квадратный обожженный кирпич,
201
частью оплавленный (2893). Около остатков кладки, может быть, башен и оборонительных стен было много кусочков обработанного мрамора. (2894). Святилище «Бешикдат» в виде христианского храма-часовни, датируемо VIII — IX веками (2895), также стояло на высокой горе, в окружении мегалитической кладки. По преданию, сохраненному автором XIX века (2896), около этой часовенки молили о рождении детей, а самою гору защищали змеи. Их, действительно, много на этой горе (2897). Недалеко от этого святилища, на склоне горы— пещера. На горе было и святилище «Гандзасар», около христианского храма XIII века (2898). По надписи, храм был возведен при мелике-христианине Джалал дала Г асане, сыне Вахтанга. Рядом с храмом были садовые насаждения и кизиловые рощи. Неподалеку от храма стояло архаическое помещение, которое местные жители называли «Греческой (т. е, негригорьянской?) церковью» (2899). Рядом, с ней было кладбище с характерными и для других мест (2900) надгробиями без надписей. Около святилища резали баранов, лепили свечи, целовали притворы (2901). Святилище это посещали мусульмане и армяне-григорьяне. В эту старую резиденцию христианских католикосов. Кавказской Албании в прошлом паломничали азербайджанцы-скотоводы, чтобы предохранить окот от чумы и других болезней (2902). Епархиальный начальник этого монастыря до 1930 г. был вардапет (2903). При осмотре нами этого святилища (совместно с проф. Л. М. Меликсетбеком) (2904) у стен церкви валялись десятки ножек петухов, принесенных в жертву. По традиции, жертвенную пищу этого святилища надо было разделить семи соседям (2905). На горе располагалось и святилище Чобан даг (2906). По преданию, в безводье пастух просил у бога помощи и обещал принести в жертву овцу, но принес в жертву вошь, почему окаменел и стал объектом культа (2907). Святилище Чорпан даг располагалось на одноименной горе (2908). К нему ходили азербайджанцы и армяне-григорьяне. Там показывали след копыта Дульдуля. Обет (назир), данный этому святилищу, должен был обязательно исполняться (2909). Святилище было и на вершине горы Мровдаг (2910), около родника и циклопической кладки. Там же был белый хачкар на надгробии «мученика» (2911). Святилище Птгес берк также располагалось на горе (2912), рядом с христианским монастырем, в котором, по преданию, отец-мусульманин убил сына за посещение христианского храма. Там была могила этого мученика, и она почиталась особенно бездетными христианами и мусульманами (2913). Святилищем Кавак на горе (2914) считалась гробница «святого Якова» — надгробие из белого камня. Рядом
