Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
12. Древняя Албания.
174
писатели, как Н. Нариманов и Л. Ахвердав, создали художественные произведения, бичующие пиры как одну из основ религиозной темноты и вредящие здоровью людей. Независимо от того, как религиозные организации относятся к пирам, этот пережиток первобытности мешает преодолению религии. Обосновывая материальные корни происхождения пиров, разоблачая мнимую потусторонность «их» целебной силы и показывая вредоносность пиров для здоровья людей, наука и здесь дает правильные лозунг движению: долой пиры!
Историко-этнографические наблюдения на пирах позволяют считать, что, вопреки мнению об отсутствии этнических связей древнего и современного населения Азербайджана (2532), факт приверженности даже в XIX и в начале XX века азербайджанцев первобытным пирам (особенно расположенным в нетранспортабельных пещерах и на горах) является одним из свидетельств этнической преемственности древнего и современного населения Азербайджана (2533). Это положение необходимо учитывать не только при рассмотрении этногенетических процессов, но и при развертывании научно-атеистической идейной борьбы против современных носителей религиозной идеологии.
Известно, что в качестве святилищ нередко выступают могилы и места действительного или мнимого пребывания иуда-истских, буддийских, христианских и мусульманских «святых» (2534). Нам пришлось продумать довольно большой материал об этого рода мусульманских и христианских святили щах в связи с изучением пиров Азербайджана и культа мусульманских и христианских святых на почве Азербайджана. Вопрос о культе святых в исламе, повышенное внимание к которому возникло со времени опубликования работы И. Гольциэ-ра (2535), насколько нам известно, не получили еще всестороннего научного освещения. Высоко оцененное специалистами исследование И. Гольциэра (2536), касаясь исторических корней этого культа, повторяет формулу К. Газе (2537), согласно которой культ святых в исламе, «возник на почве старого, т. е. домусульманкого мира богов» (2538). Гольцизр не уточняет этот тезис, хотя к числу «старого мира богов» здесь могут быть отнесены и боги христианства, иудаизма, зороастризма, древних астральных культов и первобытно-общинные духи — боги. И. Гольцизр не обобщил религиозные элементы, связанные с культом мусульманских святых, и поэтому он не поставил вопроса о том, к какому этапу истории относятся исходные, архаические черты, сохранившиеся в этом культе (2539). Исследователи, касавшиеся культа мусульманских и христианских свя-
175
тых только в Азербайджане (2540), ближе, чем Гольцнэр, подошли к выявлению первобытных идейно-религиозных корней этого культа (2541), но и эти ученые писали, что «исследователь, теряется в догадках о происхождении» (2542) подобных культов, ставили вопрос о том, что для решения проблемы их происхождения «нужна своего рода социальная палеонтология (2543). В местах культа мусульманских и христианских
святых Азербайджана нам пришлось наблюдать все те социальные черты, которые присущи современным архаическим святилищам (и начальной стадии формирования древней храмовой собственности): неотчуждаемость объектов собственное-
ти (2544), коллективное владение (2545), коллективные кормления (2546), приношения результатов труда (2547), своеобразную асилию (2548) и обращение за всяческой помощью (2549). Коллективные кормления проводились почти на всех известных нам местах культа мусульманских и христианских святых Азербайджана (2550). На доисламские истоки этого кормления вполне определенно указывает то, что к коллективному кормлению в местах культа мусульманских святых настойчиво приглашались все присутствующие, независимо от их религии или безрелнгиозности. Известно, что коранический исам не только отвергает культ святых, что даже средневековые мусульманские рационалисты (мутазилиты) выступили против культа святых (2551).Ислам в догмате мурдар (мын-дар, мурдал) «выдвинул положение, категорически запрещающее правоверному общаться с иноверцами, употреблять вместе с последним пищу» (2552), с немусульманами мусульмане «не могли вместе ни есть, ни пить» (2553). Человека, расположившегося у «могилы святого», никто не мог тронуть (2554). Все это, материалы о христианизации и мусульманизации ар-хаических святилищ (2555), факты сохранения и местах «культа святых» пережитков основных черт, обязанностей и прав первобытно-общиной
собственности, на основе которой зароди-лась древняя храмовая собственность, показывает, что в сов-ременных религиях культ святых, их действительных или при-мысленных могил и мест их пребывания есть опосредствование этими религиями архаических святилищ или — перенесение на культ святых» закономерных норм и традиций архаических святилищ. Этот вывод, нам кажется, будет способствовать прео-долению «культа святых» в современных религиях, что является одним из актуальных вопросов наших дней. Кое где до сих пор «многолюдные посещения «святых» мест, проводящиеся часто в горячее время сельскохозяйственных работ, сопровожаются жерттвоприношениями и пиршествами, приводят к протуглам и наносят ощутимый хозяйственныей ущерб» (2556).
