Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 72

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 66 67 68 69 70 71 < 72 > 73 74 75 76 77 78 .. 155 >> Следующая


160
тивными кормлениями, с другой стороны, является не только и даже не столько ах сходство. Гораздо важнее то обстоятельство, что только первобытно-общинной собственности исторически было присуще коллективное кормление (потребление) и приношение результатов труда в единый центр (2346). Поскольку, как нам кажется, доказано происхождение древней храмовой собственности на основе первобытно-общинного строя (2347), поскольку жертвоприношения, сакральные коллективные кормления в древних храмах экономически базировались на древнюю храмовую собственность, можно считать выясненными материальные,

социальные корни жертвоприношений, сакральных коллективных кормлений и сакральных приношений в древних храмах.

Жертвоприношения «теням умерших» — предкам,— духам-багам, сакральные коллективные кормления, сакральные приношения в древних храмах являются остатками в храмовой собственности прав и обязанностей первобытно-общинной

собственности, последовательно опосредствованные: религией.

отношениями собственности сельской общины и, наконец, отношениями собственности рабовладельческого общества (2348)

В древних храмах в качестве жертв приносили тех животных, "которые были рано приручены: коров, овец, коз, свиней " (2349). Ряд других черт жертвоприношений и сакральных кормлений в древних храмах также столь архаичны, что это подтверждает их исходно первобытную основу. Не говоря о первобытно-магических и зародившихся на их основе тотемистических представлениях и действах, густо пронизывающих жертвоприношения и сакральные коллективные кормления в древних храмах, достаточно напомнить, что и на Древнем Востоке, и в период эллинизма, и в древней Греции, и в древнем Риме сохранялись полностью или пережиточно человеческие жертвоприношения (2350). Немало жертвоприношений и сакральных коллективных кормлений сопровождалось пережитками беспорядочных половых сношений, «коллективных совокуплении»

(2351) и их остатков в виде общеизвестных танцев и других «радений». Эти пережитки промискуитета в жертвоприношениях также свидетельствуют архаически-первобытные черты жертвоприношений и сакральных кормлений.

В классовом обществе в древних храмах (центре усыхающего остатка первобытно-общинной собственности — храмовой собственности) сакральные приношения были еще значительны

(2352), объем жертвенной пищи огромен (2353), но экономическое изживание реакционного, социально окостеневшего остатка первобытно-общинной собственности (древней храмовой собственности) все больше вело к тому, что сакральные приношения и сакральные коллективные кормления становились бед-

161
нее сохранялись в виде символов, некогда реальных обязан-ностей и прав архаических отношений собственности (2354). Еще в древности преодолевались и изменялись архаические

традиционные жертвоприношения, как сказано у Сыма Цяня, "установлен новый порядок жертвоприношений» (2355). Преж-ние жартвы заменялись. К алтарям, в качестве жертвы несли «вместо животных — символические (их) фигуры из теста и воска» (2356). Жертвоприношения «вначале действительно ценное,

заменяется мало-помалу меньшими дарами или более дешевыми предметами и, наконец, доходит до степени ничего не стоящих знаков, или символов» (2357). Это был закономерный процесс, обусловленный экономическим изживанием древней храмовой собственности. Однако, даже превращаясь в религиозные символы, жертвоприношения, сакральные коллективные кормления и сакральные приношения в древних храмах сохраняли черты, которые могут документировать их происхождение на основе обязанностей и прав первобытно-общинной собственности. В древнем Египте «столб Джед» в культе Озириса был местом развешивания жертвенного мяса. (2358). Древнегреческое слово «жертвенная лепешка» и «жертва» имело еще значение «кровь» (2359). У древних греков сакральные кормления сопровождались «священным молчанием» (2360) как пережитком водворения порядка — тишины при дележе пищи между голодными и поэтому галдящими людьми первобытной общины. Вероятно по той же социальной исторической причине древнегреческое одно слово означает «принесение жертвы» (богу) и «мир» (тишину, покой). В древнем Римє жертвенная лепешка как пережиток былого коллективного кормления (потребления) выпекалась для коллектива и коллективом, специальными людьми.

Латинское слово «костер» означает еще «куча жертвенных пирожков» (2361). Несмотря на изменение исходных социальных черт сакральных коллективных кормлений, в Риме сохранялись ежедневные, а не только праздничные сакральные коллективные кормления (2362).

В классовом обществе доклассовое и дорелигиозное кормление мертвых, ставшее жертвоприношением, все больше становилось актом умилостивления и даже «обоготворения жертвы» (2363). Позже, в современных мировых религиях исходное содержание жертвоприношений, сакральных коллективных млений и сакральных приношений все больше выступало в е неежедневных, периодических, праздничных символических действ. В христианстве «жертвоприношения снова появилась в форме символической» (2364), в частности, первобытно-магического поедания в церкви лепешки просфоры во время причащения (2365), в далеко не символическом опуска-
Предыдущая << 1 .. 66 67 68 69 70 71 < 72 > 73 74 75 76 77 78 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed