Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
п. Древняя Албания
158
том, что «неандертальцы сооружали жертвенные алтари, на которых черепа и кости медведей приносились в качестве прими-циальной жертвы единому богу» (2336). Кормление мертвых исходно не является ни религиозным, ни жертвоприношением С возникновением религии на базе фантастического абстрагирования «общественного положительного опыта» (2337) старших — предков (2338), земное первобытно-магическое кормление мертвых стало религиозным кормлением «теней умерших» — предков— духов-богов (2339). Так в хозяйственно-культовом центре первобытной общины первобытно- магическое (2340) кормление мертвых, проводившееся в силу обязанностей первобытнообщинной собственности, стало религиозным жертвоприношением, которое долгое время и выступало постоянным религиозным спутником обязанностей (коллективные кормления) и прав (приношение результатов труда в хозяйственно-культовый центр) первобытно-общинной собственности (2341). Доля «теней умерших» — предков — духов-богов стала той частью объектов первобытно-общинной собственности, которая именуется религиозной жертвой. На этом этапе развития старая, отмеченная выше, дорелигиозная тенденция заменять съедобную пищу, выделенную умершим, чере-репами, костями, хвостами, лапками животных получает дальнейшее развитие, выступая в виде первобытно-магических подобий пищи, ее суррогатов, жертвенных лепешек, цветов, воскурений, возлияний, т. е. той части жертв, которая выше отмечена как специально жертвенная по форме.
Жертвоприношение значительно старше сакрального коллективного кормления, ибо возникновение жертвоприношений не отменило и не изменило вполне земного, несакрального коллективного потребления в первобытной общине. Выше отмечены (необъясненные из отношений собственности) наблюдения ученых о происхождении религиозных жертвоприношений на основе кормления мертвых. У этих ученых религиозные жертвоприношения, как само собой разумеющееся, возникают одновременно с сакральными коллективными кормлениями и сакральными приношениями. Анализ жертвоприношений и сакральных коллективнык кормлений в связи с происхождением древней храмовой собственности на основе первобытно-общинного строя позволяет считать, что жертвоприношения гораздо старше сакральных коллективных кормлений и сакральных приношений. Параллельное существование религиозных жертвоприношений наряду с безрелигиозными коллективными кормлениями довольно ясно видно в том, что жертвенные «вещи» в древних храмах, существуя одновременно, разделялись на два, отмеченных выше, типа — специально жертвенные по форме и — обычные по форме.
159
По мере разложения первобытной общины на основе роста производительных сил (2342), по мере вызревания сельской (соседской, территориальной) общины, отношения собственности как бы усыхающего хозяйственно-культового центра первобытной общины, как показано выше (2343), оставались и выступили основой зарождения древней храмовой собственности (2344). Только со времени разложения первобытной общины и появления сельской общины жертвоприношения сливаются с возникшими на этом этапе сакральными коллективными кормлениями и такими же сакральными приношениями в архаические святилища и в древние храмы. Одно из основных отличий зальных коллективных кормлений и сакральных приношений от коллективного потребления и сосредоточения в едином центре результатов труда первобытной общины состоит в том, что сакральные кормления и приношения, как правило, не были ежедневными, но были периодическими («праздничными», «траурными») и совершались не в силу отношений собственности, а как окостеневшая традиция, освященная, санкционированная давностью и внутренне консервативной силой религии (2345). Вызревшие производственные отношения сельской общины диалектически снимали коллективное потребление и сосредоточение результатов труда в хозяйственно-культовом центре первобытной общины. Религия (и сила традиции) консервировала и то и другое на основе храмовой собственности как реакционном остатке первобытной общины, опосредствованном новыми социальными отношениями. С возникновением древней храмовой собственности на базе реакционного остатка первобытно-общинной собственности в сельской общине, только с этого периода ясные обязанности (обеспечение коллектива ежедневной пищей) и права (приношение в хозяйственный центр результатов груда) первобытно-общинной собственности выступили в остатке первобытно-общинной собственности (храмовой собственности) как консервированные религией культовые институты — сакральные кормления и сакральные приношения, осуществлявшиеся одновременно с жертвоприношениями «теням умерших» — предкам — духам-богам.
Жертвоприношения «теням умерших» — предкам — духам-ботам, сакральные коллективные кормления и сакральные приношения оказываются опосредствованными религией и отношениями сельской общины, обязанностями и правами первобытно-общинной собственности, на основе которой зародилась экономическая база жертвоприношений и сакральных кормлений ,
— древняя храмовая собственность.
Доказательством преемственной связи между обязанностями и правами первобытно-общинной собственности, с одной стороны, и жертвоприношениями, сакральными коллек-
