Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Ямпольский З.И. -> "Древняя Албания. III—I вв. до н. э. " -> 48

Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.

Ямпольский З.И. Древняя Албания. III—I вв. до н. э. — Б.: 1962, 1962. — 389 c.
Скачать (прямая ссылка): drevnyayaalbaniya1962.pdf
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 155 >> Следующая


109
В древнеримских храмах при сакральных кормлениях наступал момент, когда жрец выкрикивал традиционную формулу: «из храма!» (1603); народ уходил, и после этого начинался пир жрецов («пир богов»). У римлян жрецам отдавалось съедобное мясо от жертв богам (1604). Тацит отметил, что жреческая верхушка Рима, «прикрываясь религией, расточала священное имущество» («специэ религионис омнес фортунас эффундебант») (1605). Паразитизм жреческих олигархий был формой эксплуатации рабов и других работников производства храмов (1606). Приведенные факты паразитарного существования жреческих олигархий делают естественными такие явления Древнего мира как покупку жреческих званий (1607) я захват жреческих должностей, подобно добыче («кум аллии сацердотиа эт консулатусут сполна адепти») (1608). Паразитизм жреческой олигархии отражал реакционный экономический характер древней храмовой собственности. Этот же паразитизм порождал тенденцию жреческой олигархии всячески обособиться от трудящихся масс, все меньше по причинам необходимости, или — из стремления подогреть «веру». Жрецы стремились замкнуться под коврам религиозных тайн (1609), скрыть «таинства от непосвященного взора» (1610) в «тайниках, доступных для немногих» (1611). Жреческие олигархии имели свои тайные языки (1612). В храмах были скрытые (и открытые) «окрестности святилища» (1613). У древних греков подобными местами храмов были: «абага» (1614), куда никто не допускался, кроме жрецов (1615), и нарушителю этой нормы угрожала смерть. В древней Греции были жрецы, которые даже не входили в дома нежрецов (1616). Стремление обособиться было заметно и у жрецов отсталых народов. Так полинезийцы считали, что человек может быть «моа» (священный) и «ноа» (несвященный) (1617). Только жрецы знали имена богов на островах Тонга (1618)- У тувинцев «никто из присутствующих, кроме шамана или ламы, не мог переступить через эту ограду» (у каменной бабы) (1619). Подобных фактов много (1620).

В храмовой собственности изменилось не только экономическое содержание, но и общественная функция первобытнообщинной собственности, пережитком которой является древняя храмовая собственность. Общественная функция древней храмовой собственности выступала в ее роли экономического фундамента эксплуататорского культа. Опираясь на храмовую собственность, рабовладельцы проводили политику заглушения классового протеста угнетенных масс. «Престол опора алтаря

8 Древняя Албания.

и алтарь опора престола». Проводя эту политику, олигархии жрецов, можно сказать, пользуясь выражением Маркса, «в

110
рамках традиции ломали традицию», что, как известно, типично для всех религий классового общества (1621). Права и обязанности первобытной общины, в условиях отношений храмоной

собственности, оказались поставленными на службу рабовладелицам. Сакральные кормления в рабовладельческом обществе выступали как характерная для эксплуататорского общества форма благотворительности, комуфлирующая эксплуатацию и притупляющая классовую борьбу (1622), как филантропия, упрочающая классовый гнет (один раз дай, сто раз возьми). Это относилось и к асилии храмов. Зародившись на основе обязанностей первобытной общины, асилия храмов имела целью «предупредить восстание рабов» (1623). Для рабов и других трудящихся рабовладельческого общества асилия, поскольку она сохранялась, стала родом духовной сивухи, которая должна была затемнить их правильное восприятие социальной несправедливости, притупить их чувство классового протеста. Той же цели служили сатурналии, во время которых рабы угощались вместе с господами и получали дополнительную порцию вина (1624). По мере развития

рабовладельческих отношений и укрепления рабовладельческого государства начались нарушения асилии (1625), частые нарушения (1626). Прибегавших к защите храмов (и алтарей) убивали, и не только в ходе вооруженной (классовой и иной) борьбы (1627), жгли храмы-убежища (1628). Так, «керкирские демократы вошли в святилище Геры и учинили жестокую расправу со своими противниками» (1629). По выражению Саллюстия, «алтари и прочие святыни обагрялись кровью молящихся» (1630). И в мирное время, формально не нарушая неприкосновенности сакрального убежища, морили голодом прибегавшего к помощи храма, хотя кое-где сохранилась защитная традиция, по которой умерший у алтаря осквернял его (1631). «Жители Эфеса тех, которые бежали в храм Артемиды и обнимали изображение богини, убивали, отрывая от статуй. Жителей Пергама бежавших в храм Асклепия и не желавших оттуда уходить убивали стрелами, когда они сидели, обняв статуи богов» (1632). В риме так же, как в вышеприведенном случае со стрелами, формально не нарушали традиции, но оттаскивали человека, прибегавшего к защите алтаря, и затем убивали его. Нарушение асилии храмов стало фиксироваться в надписях. Одна из дельфийских надписей запрещает рабу прибегать к асилии храмов («да будет Фенеас выводим отовсюду») (1633). Контракт II в. из Дура-Европа предусматривал изгнание из храма раба должника, в случае, если он воспользуется асилией храма (1634). Все это вело к тому, что эксплуататорская роль храмов выявлялась все больше и
Предыдущая << 1 .. 42 43 44 45 46 47 < 48 > 49 50 51 52 53 54 .. 155 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed