Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
рабовладельческой знатью (1514).
Храмовую собственность сохраняла в рабовладельческом
обществе не только политическая заинтересованность рабовладельцев и государства в религии. Богатства храмов помогали жреческим олигархиям сохранять традиционный закономерный статут отношений древней храмовой собственности. Продолжали действовать и старые силы, консервировавшие древнюю храмовую собственность и религию. Происхождение жреческой олигархии от первобытной жреческой знати, естественно, привело к тому, что жрецы, вопреки стопроцентной антинаучной религии, продолжали быть хранителями положительного общественного опыта и его обобщения в виде древней науки — медицины, астрономии и других отраслей науки, необходимых для производства и для здоровья людей. «Необходимость вычислять периоды разлития Нила создала египетскую астрономию, а вместе с тем и господство касты жрецов как руководителей земледелия» (1515). «Гиппократ взял медицину из рук жрецов и колдунов, чтобы превратить ее в метод лечения диетой и лекарствами» (1516). Такая сила общественной жизни, как грамотность, обычно находилась в руках жрецов (1517). Например, способ сообщать благородным металлам и стеклянным сплавам свойство светиться был« записан в «храмовых книгах» (1518). Сосредоточение в руках жреческих олигархий знаний, необходимых для производства и для всей жизни людей, способствовало сохранению «незыблемых», «божьих» установлений отношений древней храмовой собственности. По самой внутренней сущности олигархий жрецы настойчиво пытались монополизировать эти знания (1519). Правовые нормы отношений классового общества рождались на основе приспособления и преобразования («в снятом виде») обычных норм, регулировавших отношения первобытнообщинного строя, в хозяйственно-культовом центре которого зарождалось жречество классового общества. Поэтому в первом классовом обществе в руках жреческой олигархии нередко сосредоточивалась юрисдикция (15.20) на Древнем Востоке (1521), в эллинистическом мире (1522) и в Античном мире (1523). Жрецы-друиды также держали в своих руках судебные функции. Жрецы обычно были умудренными знаниями и хорошо осведомленными людьми. Это позволяло им, прямо или в религиозной оболочке, используя рациональную основу примет (1524), с помощью мантики, «путем оракула» (1525) и всяческой другой «религиозной чепухи» (1526) и притупляющих сознание, рассчитанных на голое внушение церемоний (1527) сохранять свой авторитет, авторитет храмов и, традиционные, «богом установленные» основы древней храмовой собственности. Как-то из храма Геракла исчезло
103
«священное оружие» и жрецы утверждали, что это признак ухода Геракла на войну. Ксенофон Афинский оценил это
«предсказание» как «проделки фиванских заправил» (1528). Жрецы эмпирически насаждали условные рефлексы и пиэтизм неизменным повторением действ, слов, формул, жестов (1529). Все это вело к тому, что в составе органов диктатуры рабовладельцев веками сохранялся, медленно умирая, такой пережиток первобытного общества, как храмовая собственность и жреческие олигархии, которые, при социальных и политических переменах приспосабливались к обстановке по принципу: куйюс ре-гио эйюс религио, освящая нормы рабовладельческого общества и государства (1530). Жреческие олигархические коллективы рабовладельцев, используя все свои (отмеченные выше) социальные силы, упорно отстаивали статуты храмов, активно участвовали в политической жизни, стремясь упрочить свои олигархические позиции (1531).
Храмовая собственность и первобытная жреческая знать, экономически опиравшаяся на эту собственность (1532), порождали теократические тенденции во время зарождения рабовладельческих государств. Вопрос о происхождении теократий как формы рабовладельческого государства не исследован (1533), хотя рабовладельческое государство этого рода, которое не совсем точно именуют «теократической храмового-родской общиной»
(1534), как известно, было не только на Древнем Востоке (Египет, Китай, Шумер, Вавилон, Финикия и др.), в древней Америке (Мексика, Перу и др.) (1535), но и в эллинистическом мире, и в период античности. В эллинистической Малой Азии известны теократии богини Ма в следующих пунктах: Венас, Кастабал, Комана, Фригия, Пессинунт, Диони-сиополь, Атшоуд, Кизик, Антиохия, Ликаоншя, Дидия, Киликия, Бамбик, Бетокайк, Эмес (1536). Теократ города Зел считался там владыкою всего («кюриос тон пантон») (1537). В Песинунте, свидетельствует античный автор, «в древности жрецы были династами» («ой дъгиерейс то палайон мен дюнастай эсан») (1538). Олигархия жрецов известной дельфийской амфиктионии (1539), по-видимому, была носительницей теократической государственной власти, ибо ей подчинялось как государству и население, не охватываемое производством дельфийского храма (1540). Все население Трифилии «платило налоги храму» («сюнтелуси дъейс то гиерон пантес») (1541). Пережитки зарождения теократий этнографически фиксировано на материалах архаических святилищ. Верхушка хевсурских джварионни (жрецов) в теми («община») не только распоряжалась землей святилища, но направляла политически жизнь теми за пределами земель джвари (святилища)
