Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
98
Происхождение отношений древней храмовой собственности на основе первобытной общины позже, когда началось зарождение права рабовладельческого общества, привело к тому, что в рабовладельческом обществе существовало два права («божественное» и «светское»), которым П. Кашакер (1375) и другие (1376) посвятили свои исследования. Возникновение этих
двух видов права определилось тем, что к храмовой собственности Древнего мира не может подойти формулировка права собственности, данная римскими юристами (1377). Эта формулировка отразила развитые рабовладельческие отношения, отношения рабовладельческой частной собственности. Как не может быть абстрактной собственности, так не может быть универсального определения норм права собственности. Поэтому юридический статус древней храмовой собственности, как и само сохранение остатков отношений собственности первобытной общины в рабовладельческом обществе, определило в области древнего права «юс» («светское право») и «фас» («божественное право») (1378). Еще в V в. до н. э. у греков сохранялось мнение, что неписанные законы людям дали боги («Тус аграфус номус ух ой антропой этенто, алла теой тойс антропойс эте-сан») (1379).
Так сложившаяся храмовая собственность древности неминуемо должна была унаследовать и, как это показано выше, — действительно опосредствованно унаследовала основные черты, обязанности и права первобытно-общинной собственности.
Может возникнуть предположение, что олигархический коллективизм распоряжения (и владения) не работников производства (а жрецов) и неотчуждаемость древней храмовой собственности не результат естественного (в общественном смысле этого понятия) развития первобытной общины, а результат сознательного («программного») установления. Против этого предположения выступают присущие храмовой собственности Древнего мира такие ее обязанности и права, как «кормления», «защита» («убежище»), «дарения». Против этого предположения выступает еще повсеместное, закономерное распространение всех этих черт обязанностей и прав храмовой собственности в древности и сохранение их пережитков в архаических святилищах, действовавших до последнего времени.
На следующем этапе прогрессивного развития производительных сил и производственных отношений (1380); когда вызревают отношения раннерабовладельческой сельско-общинной
собственности (1381), отношении частной рабовладельческой собственности и рабовладельческое государство, происходит новое, второе опосредствование остатка первобытно-общинной собственности (храмовой собственности) новыми социальными отношениями — раннерабовладельческой сельско-общинной собственности,
99
первобытно-государственной собственности, частной
рабовладельческой собственности. Главной чертой этого нового, второго опосредствования является то, что на место
неэксплуатируемых рабовладельцами и рабовладельческим
государством работников производства сельских общин, коллективно обрабатывавших храмовую землю, эту землю обрабатывают эксплуатируемые рабовладельцами, рабовладельческим государством (1382) и жрецами работники производства раннерабовладельческих сельских общин (1383) и эксплуатируемые жреческой олигархией арендаторы храмовых земель (1384). Общеизвестная на Древнем Востоке (1385), в эллинистическом мире (1386) и в Античном мире (1387) аренда храмовых земель появилась, вероятно, только на раннерабовладельческой сельско-общинной стадии как форма воспроизводства отношений древней храмовой собственности. Традиционная коллективная обработка храмовых земель работниками производства доклассовой, доэксплуататорской сельской общины, вероятно, на этой стадии развития вытесняется эксплуататорской арендой храмовой земли (1388). На землях храма жреческая олигархия с ее паразитизмом (1489), теперь эксплуатировала не только храмовых рабов, но и другие категории работников производства (1490). Храмовая собственность становится рабовладельческой собственностью, «храмовое хозяйство было рабовладельческим» (1491), «подлинными рабовладельческими латифундиями» (1492).
Так остаток отношений собственности первобытной общины, прошедший опосредствование отношениями собственности сельской общины, затем — раннерабовладельческой сельско-общинной собственности, превращается в одну из форм рабовладельческой собственности.
В раннерабовладельческом и рабовладельческом обществе существовали последовательно формировавшиеся основные формы собственности:
1. Храмовая собственность
2. Личная собственность
3. Раннерабовладельческая сельско-общинная (первобытногосударственная) собственность
4. Рабовладельческая частная собственность (1493)
В отличие от других форм собственности рабовладельческого
общества, храмовая собственность имеет следующие черты:
1. Олигархический коллективизм неработников производства
2. Коллективное производство
3. Обязанности, сохранившиеся (в снятом виде) от первобытнообщинной собственности (сакральные кормления, убежище,
100
взаимопомощь)
4. Права, сохранившиеся (в снятом виде) от первобытнообщинной собственности (сакральные приношения)
