Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
96
олигархии Древнего мира. Позже привилегии первобытной жреческой знати приняли следующий вид в Лакедемонской политики Ксенофонта: (Ликург) «предоставил басилею брать себе некоторое количество принесенных в жертву животных» (1457).
Экономической базой привилегий первобытной Жреческой знати (на последних этапах истории первобытно-общинного
строя) была эксплуатация коллективных рабов первобытной общины, сосредоточенных в ее хозяйственно-культовом центре (1458). Это и делало первобытную жреческую знать карнально (материально) заинтересованной в сохранении отношений собственности и всех институтов первобытно-общинного хозяйственнокультового центра. В древней Греции, даже при Клисфене, было решено сохранять жречество «по отеческим заветам» (1459). Привилегии первобытной жреческой знати были земной, материальной причиной обособления жреческих наследственных каст и династий («родов») (1460) Древнего Востока (1461), «родовая аристократия, которую составляло жречество» (1462), и Античного мира (Эвмолпиды, Бранхиды, Тамириды, Пинарии, Потитии, Этеобутады, Ликомиды, Керики, Фавлониды (1463), Иамиды, Клетиды (1464) и другие (1465). Жреческие фамилии-династии (пережиточно и опосредствованно) фиксируются и этнографически (1466). В древнем Риме социальный эгоизм первобытной жреческой знати проявлялся в преимущественном праве римских патрициев («первая родовая знать») занимать должности жрецов (1467).
Сходство (хранители знаний положительного общественного опыта, отправление культа, привилегии, олигархизм — знать — отрицание демократии) первобытной жреческой знати, с одной стороны, и жреческих олигархических коллективов первого классового общества, с другой стороны, говорит о происхождении вторых от первых. Об этом же говорит их связь с первобытнообщинной собственностью, на которой базировались привилегии первобытной жреческой знати и опосредствованными остатками которой распоряжались жреческие олигархии.
Таким образом, на последнем этапе развития первобытной общины созревают объективные факторы возникновения древней храмовой собственности: развитие производительных сил («c (развитием экономических условий жизни, следовательно, с разложением первобытного коммунизма») (1468), ведущее, в силу объективно-экономического движения общества, к постепенному отделению от нерасчлененного хозяйственно-культового центра первобытной общины посемейно ведомых хозяйств и — длительное сохранение остатка нерасчлененного хозяйственно-культового центра первобытной общины. Тогда же вызревает субъективный
97
фактор возникновения древней храмовой собственности: первобытная знать — жрецы. Поэтому в сельской общине, на основе остатка первобытной общины, зарождается древняя храмовая собственность. В условиях сельской общины остаток отношений первобытно-общинного хозяйственно-культового центра переживает свое первое опосредствование (отношениями собственности сельской общины). На этой фазе
«последовательной эволюции» (1469) объективные и. созданные объективными субъективные факторы, на последних этапах разложения первобытной общины, которая в этих новых условиях «была обречена на гибель» (1470), опосредствуется отношениями собственности сельской общины. Опосредствование остатка первобытной общины в сельской общине проявляется прежде всего в том, что прежняя, присущая первобытной общине коллективная обработка земли работниками производства, не ведущими посемейного хозяйства, заменилась, как это показано выше (1371), коллективной обработкой храмовой земли (остатка первобытнообщинной земли) работниками производства сельской общины, ведущими посемейное хозяйство. Такая обработка храмовой земли (остатка земли первобытной общины) показана на фактах истории и этнографии, когда разбирался вопрос о переходных формах от первобытно-общинной собственности к древней храмовой собственности. Коллективная обработка храмовых земель работниками производства, ведущими вне храма посемейное хозяйство, присуща и современным архаическим святилищам (1372). В сельской общине закономерное экономическое развитие, сами экономические отношения начинают как бы отрезать («темно»— резать; см. древ, греческ. «теменос» и латинск. «темплюм») (1373) храмовую собственность (как неприкосновенную) от сельско-общинной собственности (1374); в сельской общине сохраняется отрезанным от остальной собственности остаток первобытной общины в виде храмовой собственности. Отношения теряющего свое былое хозяйственное значение нерасчлененного (хозяйственно-культового центра первобытной общины постепенно начинают выступать как священный остаток старины, как священные отношения. Имущество этого центра (земля, рабы) остается как объект собственности бога. Постепенно, в силу естественного, закономерного развития экономических отношений, рядом с объектами сельско-общинной собственности это имущество становится объектом храмовой (посвященной богу) собственности. Такор закономерный путь формирования (основных черт) храмовой собственности Древнего мира на основе первобытно-общинного строя. Даже в сельской общине храмовая собственность выступает как «социальная окаменелость», «социальное ископаемое» (Ф. Энгельс).
