Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
92
духов-богов, неизменно считались их неизменным установлением и отношения первобытно-общинной собственности, сосредоточенные в хозяйственно-культовом центре, были так же, как и сам центр, освящены временем и рассматривались как незыблемые
установления, санкционированные духами-богами. В древней Индии считалось, что общинная собственность имеет неизменное «божественное происхождение» (1380). Однако (логика фактов сильнее всякой другой логики), по мере роста производительных сил (1381) и порождаемого им углубления разделения труда, которое порождается условиями материального производства и лишь затем возводится в закон (1382), от нерасчлененного
хозяйственно-культового центра первобытной общины начали отпадать посемейно ведомые хозяйства. Тем самым объективный ход развития материального производства положил начало зарождению сельской общины. Превращение первобытной общины в сельскую происходило без единовременного уничтожения старого, ибо этот переход, от одной ступени производственных отношений доклассового общества к другой ступени той же общественной формации, происходил без классовой борьбы. В таких условиях развития в новом неминуемо должны были сохраняться остатки старого. Частичное сохранение как бы усыхающего хозяйственно-культового центра первобытной общины, сохранение, неминуемое в силу самого характера развития (без взрыва), диктовалось еще и тем, что существование этого учреждения было освящено древностью, многовековой традицией и консервирующей все и вся «волей богов». Нарушение вековых традиций первобытной общины происходило исподволь, медленно, а ликвидацию этих традиций, при естественном ходе вещей, религиозное сознание допустить не могло.
Кроме традиций, могучей силы привычки и консервирующего влияния «религии, на высших ступенях первобытно-общинного строя появилась социальная сила, заинтересованная в сохранении первобытно-общинной собственности. Этой силой была первобытная «так называемая родовая знать» (1383), «естественно возникшая» (1384) знать, «старейшины рода» (13в5), «авторитет, уважение, власть» (1386) которых, т. е. их социальное положение, исходно опирались не на их богатство: «Новая аристократия богатства окончательно оттеснила на задний план старую родовую знать (в Афинах, в Риме, у германцев)» (1387); «растворением в конце концов патрицианской знати в новом классе крупных землевладельцев и денежных магнатов» (Г38'8). С появлением религии первобытная знать становится знатью-жрецами. Буржуазные исследователи происхождения и сущности жречества
93
рассматривали его вне связи со способом производства (1389). Не всегда отмечается (1390), что социальной почвой возникновения первобытной знати как социального предка жречества было определившееся способом производства, уровнем развития производительных сия половозрастное разделение труда «чисто естественного происхождения» (1391), начавшегося еще в палеолитические времена, «естественное разделение труда между полами, а затем между возрастами» (1392), начальные формы разделения физического и умственного труда, естественное (по возрасту) накопление и преемственная консервация положительного общественного опыта старшими-старейшинами. На ранних ступенях истории вожаком становился человек, сила и храбрость которого обеспечивали выполнение роли вожака первобытной орды. Об этом свидетельствуют этнографические факты (1393) и отмеченные в древних первоисточниках (1394) факты избрания «царем» доблестнейшего человека (1395).
По мере развития материального производства,
положительный общественный опыт, сосредоточивавшийся у старших по возрасту людей и сохранявшийся ими, был пропитан первобытно-магическими представлениями (1396). С возникновением религии этот положительный общественный опыт, сосредоточивавшийся у старших по возрасту людей первобытной общины, был осложнен религией. Этот опыт доклассового общества, сосредоточенный у старших, начал напоминать драгоценную жилу, извивающуюся в «пустой породе» первобытной магии, инкорпорированной религией. В силу отмеченного социального развития первобытная знать выступала в виде вождей — носителей положительного общественного опыта и его обобщения в виде зародышевой науки — и, одновременно, жрецов, искушенных в тарабарщине и бессмыслице религиозных представлений и действ (унаследовавших полуживотную суть первобытной магии). Все это давало первобытной знати возможность стать «должностными лицами» (1397), которым самим естественным развитием общественной жизни вверены «общие интересы» (1398). Исторические данные и этнографические факты подтверждают такую характеристику зарождения первобытной знати. Первобытная жреческая знать не возникает одновременно с возникновением человеческого общества. Во всяком случае, у одного из самых отсталых народов, известных науке,— тасманийцев, этой знати не было — «тасманийцы не знали жрецов» (1393).
По мере развития, обрисованного выше естественного разделения труда, начинается зарождение и развитие жреческой знати, хорошо документированное этнографическими фактами (1394) о руководящей роли стариков в общественной жизни австралийцев (1395), о том, что лечение у австралийцев «находится исключительно в руках специалистов-знахарей» (1396). Подобная роль стариков отмечена также у игорротов 94
