Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
«угодья» и «поместья». Но «хора» может быть и областью. Если это
14
предположение будет доказано, то удельный вес священной (храмовой) земли древней Кавказской Албании будет значительно более полно характеризовать отношения собственности.
Для уточнения того, что следует понимать под священной «хора» древней Кавказской Албании, необходимо провести исследование по принципу локального анализа терминов. Этот «источниковедческий принцип локальности» был опубликован в 1952 г. (48) и в 1953 г. (49) в следующей формулировке: «Термин должен изучаться только в пределах данной рукописи и, по возможности, в связи с теми местами ее, которые наиболее близко расположены к изучаемому термину» (50).
В тексте, где дано античное сообщение о священной «хора» Кавказской Албании, в том же разделе этого текста, имя «хора» прилагается к Мидии («паракейтай де э Мэдиа прос дюсин хора» (51), «кейтай де э хоран» (52), «Тойаутэ мен тис э хора» (53), «тэс хорас онома») (54), прилагается к Атропатене («кейтай де э хора» (55), «ести де тэс хорас») (56), к Армении («два то кай тэн хоран параплзсиан» (57), «паса тар э хора» (58), «эстин иппоботас сфодра э хора») (59), к Грузии — Иберии («Теттарес дъейсин ейс тэн хоран ейсболай» (60), «Теттара де кай генэ тон антропон ойкей тэн хоран») (61). Таким образом, в той же «книге», где античный автор отмечает священную «хора» Кавказской Албании, он неоднократно обозначает именем «хора» Мидию, Атропатену, Армению и Грузию (Иберию), то есть страны или области. Тот же автор в соседней (XII) «книге» храмовую область Понта также называет «хора». При этом ясно, что здесь речь идет не об участке или об участках («поместьях») земли, а об области («хора меристейса ейс плейу дюнастейас») (62).
Все это дает основание считать, что храмовая «хора» древней Кавказской Албании не была участком (или участками земли, «угодьями», «поместьями»), но была, по крайней мере, областью. Это тем более так, что в древнегреческом языке, кроме «хора», было несколько других слов для обозначения «участка земли», «поля» («хорион», «агрос», «гэ», «ергон» и др.) (63).
В той же «книге», где даны сведения о древнеалбанской храмовой «хора», именем «хора» обозначается сама Кавказская Албания («Ести де тос Албанон хорас кай э Каспианэ») (64). Это дает основание считать, что в этой «книге» античного автора в «хора» по отношению к Мидии, Атропатене, Армении, Иберии и Кавказской Албании следует понимать «страна»,
а в отношении храмовой «хора» Кавказской Албании «область» Есть еще дополнительные текстологические аргументы, подтверждающие этот вывод. В этой храмовой области Кавказской
15
Албании античный автор, сообщающий о ней, в той же книге отмечает в составе этой «хора» специальный участок земли («ти хорион»), куда сносили жертвы (65). В древнегреческом языке участки храмовой земли чаще всего обозначались специальным термином — «теменос» (66) и, наконец, как отмечено выше, древнеалбанская храмовая «хора» характеризуется в тексте первоисточника как обширная и хорошо населенная («поллэс кай эуаидру») (67).
Следовательно, в древней Кавказской Албании, в составе ее земель, была храмовая область. Это позволяет уточнить существующее в научной литературе представление о размерах храмовой земельной собственности и количестве храмовых рабов (68) в древней Кавказской Албании и видеть в ее храмовой «хора» не неопределенную «землю» и не сравнительно небольшие храмовые «угодья» или «поместья», а храмовую область.
В научной литературе есть утверждение, что в древней Кавказской Албании было несколько храмов (69). Но в известных нам первоисточниках мы нашли сообщение только об одном храме и одной окружавшей его храмовой области.
После того, как была опубликована (70) статья трактовавшая древнеалбанскую храмовую «хора» как область, эта «хора» была названа «храмовым княжеством» (71).
Священные (храмовые) земли в зоне древней Атропатены (Малая Мидия) отмечает античный автор, побывавший в Мидии. Он пишет, что жрецы там владеют плодородными землями («магорум агри сунт фертилис») (72). О храмовом хозяйстве там же сообщает домусульманский судебник (73) и другие источники (74).
Кроме того, есть основания предполагать, что древняя Атропатена была теократией, как бы «папской областью» зороастризма. За допустимость такого предположения свидетельствуют коронование сасанидских «царей Ирана и не Ирана» в атропатенском храме (75), титул главы древней Атропатены (76), отмеченные выше земельные владения жрецов Малой Мидии, кодификация Авесты главами Атропатены (77) и другие факты. В теократиях древнего мира храмовые земельные владения, как известно, имели значительный удельный вес.
Все это показывает, что отношения собственности Атропатены и Кавказской Албании в древности имели в своем составе значительную храмовую собственность. Однако, фактический материал первоисточников, сообщающих об этой собственности
Атропатены и Кавказской Албании, очень фрагментарен и не дает оснований судить о ее сущности, но без понимания сущности основных черт храмовой собственности нельзя понять об-
