Древняя Албания. III—I вв. до н. э. - Ямпольский З.И.
Скачать (прямая ссылка):
Более чем 20 лет нам пришлось изучать древнюю историю Атропатены и Кавказской Албании. Предварительные и частные
наблюдения по вопросам общественного строя этих областей публиковались (23). В настоящей работе делается попытка дать на
12
обсуждение специалистов весь, кажущийся нам правильным, круг аргументов (и их обоснований) части этих историко-этнографических наблюдений отношений собственности, в связи с теорией храмовой собственности Древнего мира.
Историко-библиографический разбор дается по вопросам, в каждом из которых рассматриваются прошлые исследования, на которые опираются наблюдения или — которые делается попытка уточнить или отрицать.
* * *
В древней Атропатене и в Кавказской Албании первоисточники отмечают значительную храмовую собственность.
Помпоний Мела сообщает (24), что на Каспийском море был остров Талге, плодородный, богатый фруктами и овощами, земля и урожай которого принадлежали богу («диис парата»). Остров этот располагался рядом с другими (пустынными) островами («аликвот эт иллис орис квас десертэ диксимус экве десертэ адяцент») (25). Вероятно, о том же острове сообщает Клавдий Птоломей, именуя его Талка (26). Талге располагался недалеко от берега моря и посещался жителями материка («вицини попули») (27). Наблюдатели древнего времени, на которых опираются сообщения Помпония Мелы и Клавдия Птоломея, мало знали о восточных побережьях Каспийского моря. Поэтому можно предположить, что остров Талге (Талка) с землей, принадлежащей богу, находился у западных берегов Каспийского моря. Это подтверждается тем, что западнокаспийский плодородный остров Артема, как и Талге, известен в окружении пустынных островов у западных берегов моря (28), входивших в древности в состав Кавказской Албании (29). Остроз Артема расположен вблизи Апшеронского полуострова и входит в Апшеронский архипелаг пустынных островов (Лебяжий камень, Большая плита, Малая плита, Жилой-Урунос) (30). На острове Артема даже в XVIII — XIX веках отмечали «несколько ключей свежей и вкусной воды» (31) и, как и на острове Талге, плодородие почвы: «весьма хорошо приспособлена к земледелию и там, где только недавно кое-где до нее коснулся плуг, она оделась пышной растительностью злаков и мелких кустарников» (32). Все эти историко-географические факты показывают, что остров Талге (Талка) Помпония Мелы и Клавдия Птоломея, с его священными землями, является островом древней Кавказской Албании, посещавшимся албанцами. Поэтому остается не аргументированным предположение Германна,
что в Талге следует видеть остров Челекен (33). Челекен не имел постоянных водных потоков, имел солоноватую колодезную воду,
13
на нем не было растительности, если не считать колючек, произраставших в песках. Поверхность Челекена представляет собой преимущественно летучие пески и солонцеватые степи (34). Отождествление острова Талге (с его «священной» землей) с островом Артема дополнительно подтверждается старыми именами острова Артема («Святой», «Пир аллахи» — «святилище бога») и тем фактом, что остров Артема (как Талге Помпония Мелы в древности) был местом религиозного паломничества до XIX — XX веков (35).
Другой античный автор сообщает (36), что и на материковой Кавказской Албании была священная (храмовая) «хора». Сведения об этой «хора» сохранил источник, который опирается на данные людей, знавших Кавказ — Метродора Скепсийского (37), Гипсикрата из Амиса (38), на данные человека, безусловно, побывавшего в I в. до н. э. в Кавказской Албании — Феофана Митиленского («геноменос эн тойс Албанойс») (39) и, возможно, побывавшего там Марка Теренция Варрона (40). О древнеалбанской священной хора нам известно следующее сообщение этого античного автора: «проестос тэс гиерас хорас, поллэс кай эуандру, кай аутэс кай тон гиеродулон» (41). В изолированном (неаналитическом) переводе с древнегреческого «хора», как известно, может означать: «страна», «земля», «место», «участок земли», «поле», «область» (42). В. В. Латышев видел в албанской «хора» неопределенного размера «землю» (43). Это понимание сохранилось и в работе А. И. Болтуновой (44). По Ф. Г. Мищенко в этой албанской «кора» также следует видеть неопределенную «землю» (45) или, как формулировал В. Н. Левиатов, «земельные угодья» (46). В другом выступлении, в научном журнале, полагали, что в этой албанской «хора» можно видеть «поместья» (47). Однако, видевшие в древнеалбанской священной «хора» неопределенного размера «землю» и «поместья» не обратили должного внимания на то, что эта «хора», по сообщению того же античного автора, была «хорошо населена» («эуандру»), что, бесспорно, свидетельствует не об участке «земли» и не о «поместьях», но — о значительно большей территории храмовой земли в древней Кавказской Албании.
Необходимо, возможное при наших знаниях, уточнение объема храмовой «хора» древней Кавказской Албании, ибо в зависимости от этого уточнения храмовая земля и отношения собственности на ней по-разному будут характеризовать общественный строй. В одном случае предметом анализа будет земля неопределенного размера, столь же неопределенные по величине
