Османская империя в XVIII веке. Черты структурного кризиса - Мейер М.С.
IBSN 5-02-016938-2
Скачать (прямая ссылка):
По мнению авторов XV—XVI вв., все население страны состояло из двух основных категорий. В первую — аскери (военные) — входили те, кто представлял власть султана, а именно придворные, лица, состоявшие на военной службе, гражданские чиновники, духовенство (улемы). Вторую — райя — составляли обычные подданные, причем как мусульмане, так и немусульмане. Формальным отличительным признаком первых было наличие султанского диплома, или указа (берата), на основании которого данное лицо определенным образом участвовало в управлении страной. Фактически же положение аскери в обществе характеризовалось тем, что они не были связаны с производством и не платили налогов, но одновременно являлись, как писала А. С. Тверитинова, «совокупными обладателями земель и всех материальных ценностей» [235, с. 136]. Представители второй категории были непосредственными производителями и налогоплательщиками. Главная забота государства, по мнению османских авторов XVI—XVII вв., состояла в том, чтобы нало-гоплательщики-райя не вмешивались в управление страной и не пользовались привилегиями аскери. Лишь те из них, кому удавалось стать профессиональными воинами или — после окончания полного курса религиозного обучения — вступить в ряды улемов, могли добиться султанского диплома и таким образом войти в состав господствующего класса.
Если термин «р-айя» широко использовался в государственной практике всего мусульманского мира, то термин «аскери» отражал специфику развивавшегося османского общества. Он убедительно подчеркивает военный характер складывавшегося феодального государства и вместе с тем показывает слабую диф-ференцироваиность правящего класса, представители которого выступали главным образом как воины на личной службе султана. До тех пор пока военные критерии определяли деятельность аскери, эта группа, по-видимому, сохраняла относительно открытый характер, ибо пополнялась преимущественно балканскими и малоазийскими феодалами, признавшими османский сюзеренитет, а также теми выходцами из народных низов, которые попадали на военную службу ,{257, т. 2, с. 114—119; 474, с. 33—40; 210, с. 116; 164, с. 144—147]. В силу тех же причин лица, добившиеся статуса аскери, могли рассчитывать на достаточно быстрое выдвижение в ряды правящей верхушки. Карьера основателей влиятельнейших османских феодальных родов — Эвренос-бея, Гази Михал-бея, Туракхана, Малкоч-бея— весьма показательна с точки зрения возможностей успеха аскери [197, с. 71—77; 392).
Превращение османского государства в мировую империю дало новый сильный импульс к изменениям в общественной жизни, способствовало созданию более сложной и устойчивой социально-политической системы.
Значительно увеличившись численно, османское общество стало еще более гетерогенным, поскольку включенные в его состав новые компоненты резко различались как по уровню социально-экономического и культурного развития, так и по этно-конфессиональной принадлежности [139, с. 36—40]. Обычно авторы работ по истории Османской империи XV—XVI вв. склонны подчеркивать высокий уровень универсализации и централизации ее государственного управления [401; 457]. Подобные утверждения плохо согласуются с исторической реальностью. На деле огромные размеры территории и явное преобладание местного населения над завоевателями создавали благоприятные условия для активного сопротивления гнету турецких аскери [438]. В этих условиях Порта отнюдь не стремилась к унификации положения своих подданных, предпочитая использовать гетерогенность османского общества. Всемерно подчеркивая профессиональные, этнические, религиозные и культурные различия между отдельными группами населения, обособляя и противопоставляя их посредством предоставления им некоторой автономии в вопросах внутреннего управления, особого правового и налогового статуса, османские правители добивались сведения до минимума возможностей противодействия своей политике среди райя и обеспечения максимума поддержки султанской власти со стороны аскери.
Правительственная политика способствовала значительному усложнению социальной стратификации общества. Внутри двух
основных категорий возникло строго регулируемое разделение на различные группы, которые отличались друг от друга основным занятием, образом жизни, конфессиональной принадлежностью и даже формой и цветом одежды. Так, податное население делилось на мусульман и немусульман (зимми), на горожан и сельских жителей, оседлых и кочевников. Самым важным фактором в определении статуса райя были налоговые повинности. Те подданные, которым за определенную службу были дарованы некоторые налоговые иммунитеты («райя с особыми поручениями»), составляли своеобразную группу между обычным податным населением и лицами военного сословия.
Существование огромной массы зимми с их негативным отношением к турецким завоевателям обусловило появление во второй половине XV в. такого социально-политического института, как миллеты. С их помощью османские немусульманские были разделены на три религиозные общины: греко-православную, армяно-григорианскую и иудейскую. Каждая из них располагала автономией, необходимой для обеспечения религиозно-культурных запросов своих членов, сбора налогов, оказания взаимопомощи, поддержания порядка и справедливости внутри общины [257, т. 2, с. 51—58; 290]. Наряду с общинным самоуправлением в деревне и цеховыми объединениями торгово-ре-месленного населения городов система миллетов убедительно свидетельствует о широком использовании Портой методов децентрализованного управления с целью уменьшения возможности конфликта между правящими верхами и трудовым населением империи.
