История Ливии. XX век - Егорин А.З.
ISBN 5-89282-122-6
Скачать (прямая ссылка):
В 1970-1974 гг. в Ливии появились массовые издания, в которых впервые теоретические взгляды М.Каддафи стали называться "третьей мировой теорией".
Так, еще в начале 1970 г. министерство информации и культуры ЛАР опубликовало основные положения этой "третьей" теории, основанной на священных принципах ислама, которая призвана была определить будущее развитие страны. Через два года, в 1973 г., то же министерство выпустило брошюру под названием "Третья мировая теория: священная концепция ислама и народная революция в Ливии", где, кроме ислама, в Фундамент теории были заложены национализм и "ливийский социализм". В 1974 г. министерство информации и культуры ЛАР издало еще одну брошюру под названием "Принципы третьей мировой теории", куда были включены ее политические, экономические и философские аспекты. Главной задачей 0ыло объявлено построение "подлинного социалистического °бщества на основе принципов ислама". М.Каддафи не воспринял теорию научного социализма, но выступил и против Развития страны по пути капитализма, основанного, по его []лУбокому убеждению, на "грабеже и воровстве". Ливийский
э*сперимент", утверждал он, служит "альтернативой капиталистическому материализму и коммунистическому атеизму".
0 введении было прямо заявлено, что "теория является идео-
0гическим оружием, которое Ливия использует для защиты
219
режима внутри страны, а также для распространения свое влияния на страны Востока и Запада" [б]. По существу реч° шла не только о стремлении претворить в жизнь постулатЬ "третьей мировой теории" внутри страны, но и о насильствен1 ном ее распространении за рубежом. Эти "силовые" методы и стали активно использоваться Каддафи при решении как внут-ренних, так и международных проблем.
Английский исследователь Х.Блюшот заметил, что вся но-визна каддафиевской теории состоит в "персональной интерпретации основ ислама" ливийским лидером [7]. И с этим трудно не согласиться. Каддафи, например, исходит из того что ислам является фактором социального прогресса и потому законы ислама, якобы, являются источником законодательной власти, а моральные ценности, порождаемые религией, могут направить человека по пути добра, правды и любви [8].
Национализм, считает Каддафи, выражается не только в стремлении к освобождению и равенству, но и в уважении к другой нации. "Одной из причин, приводивших к развязыванию войн одной нации против другой, по Каддафи, являлось численное превосходство, могущество, тирания и угнетение" [9]. "Поэтому, — делает он заключение, — агрессивные и расистские нации должны быть уничтожены", — а "уважение наций должно служить вкладом в развитие человеческой цивилизации" [10].
Каддафи изложил и "свою" трактовку социализма. В это понятие он включил: достижение социальной справедливости, ликвидацию эксплуатации человека человеком, предоставление одинаковых возможностей для личностей в обществе, социальную безопасность и мирную ликвидацию социальных различий. Даже для самого слова "социализм" Каддафи использует его арабский лексический аналог "иштиракия", производный от арабского слова "иштрак" ("соучастие в труде"), что не является адекватным синонимом этого понятия за пределами арабского мира.
По мнению Каддафи, между социализмом и исламом нет противоречий, поэтому он рассматривает "исламский социализм" как идеальную систему для преобразования мира, как выход из "человеческой трагедии, которую переживают народы под гнетом капитализма и коммунизма" [11].
Для достижения целей "исламского социализма" народные массы, по Каддафи, должны захватить власть на местах путем образования "народных комитетов" и избрать членов этих комитетов "в результате свободных выборов" [12].
220
Такая "народная революция", считает Каддафи, является
боазцом прямой демократии" вместо "представительской °мократии" с доминированием одного класса" [13]. ДЄ Только такое построение власти, по мнению Каддафи, ведет
справедливой демократии и "означает полный суверенитет к 0да" [14]. Как видим, "третья теория", основанная на невских догмах, "заново прочитанных" Каддафи, и на идее перманентности народной революции указала, по замыслу ее создателя, путь к освобождению Ливии и других развивающихся стран от иностранного влияния и освобождения граждан от всех видов социального и политического угнетения.
В данном случае Каддафи выступил как политический прагматик, вычленив в своей "теории" в качестве первоочередных "практических задач" в религии — мораль, в национализме — мир, в социализме — социальную справедливость, а в качестве основного условия осуществления демократических преобразований в ходе "народной революции" — повсеместное создание народных комитетов с целью слома старой государственной системы и слома всех традиционных институтов власти. Основным принципам насеровской модели Каддафи противопоставил концепцию коллективной социальной организации, которая в отличие от прежней элитической и бюрократической модели выдвинула на передний план, по крайней мере в теории, контроль масс над принятием решений, их осуществлением и управлением. Новая модель, как правильно заметил Дж.Бирман, копировала уже не насеровский Египет, а "умму" пророка Мухаммеда [15] и представляла собой, по признанию самого Каддафи, форму социализма, соответствующего "умме". Фактически же, с первых шагов по претворению в жизнь теоретических установок Каддафи началось применение силы и волюнтаризма, надолго ввергших Ливию в пучину полити-ческой и экономической неразберихи.
