Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Егорин А.З. -> "История Ливии. XX век" -> 4

История Ливии. XX век - Егорин А.З.

Егорин А.З. История Ливии. XX век — М.: Институт востоковедения РАН, 1999. — 563 c.
ISBN 5-89282-122-6
Скачать (прямая ссылка): istorlivii1999.djvu
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 241 >> Следующая

ГЛАВА I
ЛИВИЯ НАКАНУНЕ XX ВЕКА
Еще в середине XIX в. экспансия западных держав и их борьба за раздел Северной Африки начала наталкиваться не только на противодействие турок, но и возраставшее сопротивление народов арабской периферии распадавшейся Османской империи, которое развертывалось под лозунгом ислама. В Ливии и соседних с ней странах особенно активно выступали против проникновения западных колонизаторов такие мусульманские ордены и секты, как Маданийя, Кадырийя, Рахма-нийя и Уляд-слиман. Они пользовались большим влиянием в районах, населенных преимущественно бедуинами [1].
В середине 50-х годов XIX в. во внутренних районах стало набирать большую силу братство Сенуйсия. Его основателем был алжирский марабут Мухаммед бен Али ас-Сенуси (1787-1856). Хорошо знакомый с жизнью народов многих арабских стран, где ему пришлось побывать, ас-Сенуси выступал сначала за примирение аскетического мусульманского учения суфизма и ортодоксального ислама. Его учение содержало в себе ряд элементов другого оппозиционного течения в исламе — ваххабизма. С ним будущий основатель сенусизма познакомился во время длительного пребывания в Хиджазе и Асире, где ваххабизм был широко распространен.
Главное в учении Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба заключалось в пуританских призывах отказаться от тех форм суннитского ислама, которые официально признавались в Османской империи. Он призывал к установлению в мусульманских странах порядков "золотого периода" первых четырех праведных халифов. Ваххабиты требовали от мусульман беспрекословного
12
соблюдения всех положений Корана и Сунны и руководствовались ими во всех своих действиях.
Мухаммед бен Али ас-Сенуси в своих проповедях тоже резко критиковал нововведения Танзимата в Османской Турции. Сенуситы, будучи непримиримыми врагами западной цивилизации, особенно рьяно осуждали всякое иностранное влияние.
В 1837 г. Мухаммед бен Али ас-Сенуси основал в Абу-Кубейсе, в пригороде Мекки, первую завию — религиозный центр, где проповедовались и претворялись в жизнь его воззрения. Однако широкий размах деятельность сенуситов приобрела после того, как в 1843 г. ас-Сенуси основал в северной части Киренаики завию эль-Бейда, ставшую его первой резиденцией. Сенуситское братство укрепило вскоре свои позиции и в других районах вилайета Триполи.
Проповедь возврата к "чистоте" первоначального ислама, порицание богатства и роскоши воспринимались широкими массами кочевого и полукочевого населения как призыв к неповиновению турецким поработителям, злоупотреблявшим многочисленными феодальными поборами, которые противоречили Корану. Высшим проявлением мусульманского благочестия сенуситы считали джихад — совокупность различных форм "священной войны" за дело ислама. Целям джихада они подчиняли всю свою деятельность. Вместе с тем, широко используя догмы ислама и культ марабутов, сенуситы маскировали принципы эксплуатации. Тем самым они завоевывали расположение к себе со стороны феодализировавшейся племенной верхушки.
В 1856 г. в оазисе Джагбуб была построена самая крупная завия братства, ставшая вскоре главной резиденцией Мухаммеда бен Али ас-Сенуси. С этого времени оазис Джагбуб постепенно превращается в религиозно-политический центр сенусизма. Выбор этого оазиса не был случайным. С одной стороны, он находился далеко от административных центров турок, а с другой — через него проходили из других стран Магриба и Западного Судана торговые пути, по которым вслед за купцами паломники направлялись через Египет в Мекку.
При строительстве других завий также принимались во внимание не только природно-географические, но политико-экономические и военные соображения. Как правило, завия создавалась на главных караванных путях, а также на побережье Удаленных небольших морских заливов, откуда можно было контролировать не только внутреннюю, но и внешнюю торговлю вилайета. Места расположения завий одновременно
13
могли служить надежными опорными пунктами на случай войны. При выборе участка для строительства завий большое внимание обращалось на пригодность окружающей его территории для оседлой жизни и занятия сельским хозяйством.
К концу XIX в. в Киренаике насчитывалось 45 завий, в Триполитании — 28, в Феззане и Куфре — 21. Всего к этому времени их число достигло 146, включая завии на Аравийском полуострове, в Тунисе, Египте, Судане.
Сенуситское движение объективно на определенном этапе играло позитивную роль. Оно преследовало цель создать могущественное мусульманское государство, которое могло бы противостоять колонизаторам. В этом отношении сенусизм имел общие черты с религиозно-политической идеологией панисламизма. Поэтому, очевидно, с распространением учения сенуси-тов о возврате к "чистой вере" призывы известных исламских реформаторов Джамаль ад-Дина аль-Афгани и Мухаммеда Абдо в Триполитании и Киренаике тоже находили иногда понимание. Но в то же время они в немалой степени и препятствовали распространению сенусизма. Движение за мусульманскую реформацию, считает ливийский историк Никола Зийада, встречало более широкий отклик, особенно среди городского населения, поскольку "было более прогрессивным и конструктивным, чем движение, сенуситов, и поэтому более предпочтительным" [2]. Если мусульманский реформизм сенуситов, ратовавший за возрождение первоначального ислама, был рассчитан на феодализировавшуюся племенную верхушку, то реформизм Джамаль ад-Дина аль-Афгани и Мухаммеда Абдо объективно был направлен на приспособление ислама к развивавшимся капиталистическим отношениям в арабских странах. Отчасти именно поэтому сенуситское движение встретило в более развитой в социально-экономическом отношении Триполитании сопротивление не только со стороны турецких, но и местных феодалов и религиозной верхушки ортодоксальной школы ислама.
Предыдущая << 1 .. 2 3 < 4 > 5 6 7 8 9 10 .. 241 >> Следующая
Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed