История Ливии. XX век - Егорин А.З.
ISBN 5-89282-122-6
Скачать (прямая ссылка):
В конце 1986 г. - начале 1987 г. у ливийского руководства проявилось намерение к национальному примирению, к восстановлению частного сектора, к признанию многоуклаД" ности, к перестройке развития всей модели "народовластия • Но оно оставалось слишком уверенным в правоте своей "Tpej тьей теории", в плену идей "исламского социализма" и в своей незаменимости.
310
Годы "джамахиризации" были годами нескончаемого эксперимента по установлению в стране абсолютного народовластия (а точнее — революционного абсолютизма). Вся политическая власть сосредоточилась в руках революционных комитетов, давших основной опорой режима и потеснивших на этой схезе даже армию. Вся исполнительная власть перешла в руки "народных комитетов", постепенно размывших гегемонию министерств и других государственных учреждений. Вместо парламента законодательным органом стал Всеобщий Народный Конгресс как высший выразитель непредставительной формы демократии. Радикализм революционного руководства во главе с Каддафи, казалось, был безбрежным: все и вся обобществлялось, передавалось народу, сокрушалась торговля и частная собственность. Наибольший размах эти мероприятия получили в 1981-1987 гг., совпавшие по времени с сокращением получения прибылей от нефти, с "отливом" нефтяного бума.
Неподготовленность к опережающим развитие страны радикальным реформам, торопливость в их осуществлении ввергли "великую Джамахирию" в пучину политических и социально-экономических потрясений. Государственный сектор, на который была сделана основная ставка, стал пробуксовывать, народ - роптать, оппозиция поднимать голову. Признаком грядущих осложнений стало нападение оппозиционных элементов на резиденцию Каддафи в военном лагере Баб аль-Азизия в центре Триполи в 1984 г. и удар по той же резиденции ВВС США в 1986 г.
В этой обстановке революционное руководство, по-видимому, поняло, что в своем левом экстремизме оно зашло слишком далеко, что терпение ливийского народа небеспредельно. С марта 1987 г. оно отступило, наметился резкий "откат" в Другую сторону: начал восстанавливаться в правах частный сектор, последовал роспуск армии и полиции и даже государственных предприятий.
ГЛАВА XI
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЛИВИИ В ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД
1. Социальная политика ливийского руководства
Некоторые социальные аспекты "теории"М.Каддафи
1 июня 1979 г. в Ливии была опубликована, третья часть "Зеленой книги" М.Каддафи, посвященная социальным проблемам развития общества. В ней М.Каддафи выдвинул тезис, будто двигателем человеческой истории является социальный фактор и потому национально-освободительная борьба, по его мнению, представляет собой также и социальные движения, которые будут продолжаться до полного освобождения одной социальной группы от господства другой. На основе этого тезиса Каддафи сделал вывод, что мир переживает сейчас необычный период — период побед национализма.
"Гармония внутри каждой нации, — говорится в третьей части "Зеленой книги", — может быть обеспечена только на-личием единой веры, единой религии. Тогда "социальный фактор совпадет с религиозным и будет достигнуто единство общества." [1], Важнейшим рычагом этой гармонии КаддаФи считает семью, а не государство, представляющее собой ' иС" кусственную политическую, экономическую или военную сие* тему, не имеющую никакого отношения к человечеству" "J-Процветающее общество, утверждает ливийский лидер, эТ° такое общество, где индивидуум развивается в семье естест венным путем, наподобие развития индивидуумов в прир°Де' "иначе рано или поздно такое общество гибнет" [3].
312
Вместе с тем, в понятие семьи Каддафи вносит "широкое толкование". "Племя, — пишет он, — это та же семья, но увеличившаяся вследствие роста потомства. То есть племя — это большая семья. Нация — это племя, но разросшееся в результате увеличения потомства, или это — большое племя. Мир — э1о нация, но нация, разделившаяся на множество наций. Значит, мир — это большая нация" [4]. Как правильно подметили Д.Р.Полонская и А.Х.Вафа, в данном случае "Каддафи во многом фиксировал положение вещей, действительно существующее в современной Ливии, где традиционные племенные связи нередко оказываются сильнее общенациональных" [5].
"Прогрессирующая, производящая и цивилизованная нация, — рассуждает Каддафи,— полезна для всего мира, но ее политико-национальная структура может придти в упадок, если будет низведена до социального уровня, то есть до уровня семьи или племени" [6]. В этом, по мнению Каддафи, главная причина того, что в прошлом великие державы появлялись, процветали, а затем исчезали. Игнорирование национальной связи между группами людей, создание политического режима, противоречащего их социальному положению, представляет собой временное образование, которое рано или поздно развалится в силу действия социального фактора и национального движения каждой нации [7].
Здесь, как точно определили Л.Р.Полонская и А.Х.Вафа, Каддафи механически смешивает исторический и этнический подход к оценке истории, и это делает его выводы внутренне противоречивыми: с одной стороны, национализм объявляется движущей силой общества, с другой он "уступает" традиционному племенному сознанию [8].
