Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Егорин А.З. -> "История Ливии. XX век" -> 104

История Ливии. XX век - Егорин А.З.

Егорин А.З. История Ливии. XX век — М.: Институт востоковедения РАН, 1999. — 563 c.
ISBN 5-89282-122-6
Скачать (прямая ссылка): istorlivii1999.djvu
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 241 >> Следующая

251
В "джамахирийской" системе не нашлось места политиче ким партиям, равно как и одной политической партии, кото рая бы играла руководящую роль в обществе. Это не бьщ случайным, а соответствовало популистскому принципу "пря° мого народовластия": "партия — это современная диктатура это современное диктаторское орудие правления, поскольк^ партия — это власть части над целым" [4]. Стремление перейти к полному "народному самоуправлению" логически подталкивало М.Каддафи к отрицанию роли политического авангарда которую он стремился с определенной последовательностью отвергать как в теории, так и на практике. При этом на его позиции оказывали несомненное воздействие как опыт ряда африканских стран, где за многопартийностью скрывался трайбализм (недаром в "Зеленой книге" можно встретить утверждение, что "партия — это племя современной эпохи, партия -это клан" [5]), так и опыт египетской революции (от образования ACC и неудачи Г.А.Насера с созданием авангардной партии до многопартийности в период правления А.Садата). В то же время определенные функции политического авангарда, в частности, идеологическую и организаторскую, особенно в периоды проведения крупных политических и социальных кампаний, стали играть "революционные комитеты", о которых речь пойдет ниже.
Суть происшедших в политической системе Ливии изменений М.Каддафи разъяснил, выступая на массовом митинге в Триполи в марте 1977 г. Он заявил, что "на смену эпох республик пришла эпоха власти народных масс, которая впервые провозглашена в Ливии" [6]. В связи с этим, подчеркнул Каддафи, отпала необходимость иметь Совет Революционного Командования как высший законодательный орган и правительство как высший исполнительный орган. Эти функции, утверждал Каддафи, переданы ливийскому народу. "Вы все, — сказал Каддафи, — CPK и правительство". Указывая на добровольную передачу власти в руки народа, ливийский лидер привел в пример Египет, где, по его словам, "Садат использовал полицию, армию, предателей и даже помощь западных государств для укрепления своего личного господства". Отметив серьезность шага по передаче власти в руки народа, KaHj дафи предупредил об опасности утраты завоеваний ливийской революции, подчеркнув: "Отн^ше вся власть не у меня, а У всех вас. Вы все ответственны за все, что произойдет с ливийской революцией в будущем. И если наша власть буДеТ утрачена, то это будет означать утрату ваших материальных и
252
овных завоеваний, достигнутых за годы революции" [7]. Д^Н& теоретическом симпозиуме, организованном в апреле
нгазийским университетом, Каддафи высказался о перспективах социально-политического и экономического развития ^анЫ. Он заявил, что социально-политические преобразова-0^a будут проводиться "только в интересах масс, а не в Цнтересах какой-либо социальной группы или определенного Племени" [8].
Каддафи высказался и о новой функции, которая должна нести ливийская армия. Это — военная подготовка всего населения страны, которое в трудную минуту вместе с армией дол-жно выступить на защиту завоеваний революции. В связи с этой новой задачей возникла необходимость перестройки как структуры армии, так и ее руководства. В частности, была высказана мысль, что перспективами строительства, развития и использования вооруженных сил (и сил безопасности и полиции тоже) должны заниматься не специальные органы, а непосредственно Всеобщий Конгресс. По существу на этом симпозиуме Каддафи впервые посягнул на независимое положение армии, сил безопасности и полиции и их руководства, которые были не только основной опорой режима, но и основной силой, способной свергнуть его. В течение следующего десятилетия, как увидим, Каддафи будет предпринимать немало усилий для того, чтобы "поставить на свое место" военную элиту и офицерство. Он создаст в вооруженных формированиях параллельную структуру (в виде войск отпора, гвардии Джамахирии, "шок-групп" ревкомов), но поставленную цель лидер ливийской революции так и не сумеет осуществить.
Хотя принятая на чрезвычайной сессии BHK Декларация фактически уже провозглашала замену армии "вооруженным народом", что затем было провозглашено в качестве политической задачи и лидером ливийской революции, такая программная цель оказалась далекой от своего реального воплощения. Вооруженные силы и после провозглашения "власти НаРодных масс" продолжали играть важную роль в политической жизни ливийского общества, несмотря на то, что струк-1VPHo они и "не вписались" в "джамахирийскую" систему.
Обращает на себя внимание законодательное оформление НаРодовластия. Фактически оно было также завершено на чРезвычайной сессии ВНК.
Во-первых, принятая на ней Декларация фактически замерла собой Конституционную декларацию 1969 г. Однако сама По себе она не носила конституционного характера. Это свя-
253
зано с тем, что в "Зеленой книге" вообще отрицается Ро конституции ("Конституция не является основным законЛЬ общества" [9]). °м
Во-вторых, основой законодательства в Декларации провоз глашался Коран. Это дало основание некоторым историкам политологам (например, Е.Х.Блюшо, Дж.Масону, М.БретгуИ Л.Андерсон, Дж.Райту и др.) трактовать теорию и практику "джамахирийской" системы как чуть ли не целиком или, По крайней мере, в значительной мере основанной на исламских принципах. Такая трактовка представляется не совсем точной На самом деле "Зеленая книга" сводит роль не только ислама но и религии вообще к основе законодательства, да и то весьма в своеобразной форме: "Подлинным Законом общества является либо обычай, либо религия" [10]. "Религия включает в себя обычай, а обычай есть выражение естественной жизни народов. Следовательно, религия, включающая обычай, есть утверждение естественного закона. Законы не базирующиеся на религии и обычае, специально создаются человеком против человека и в силу этого неправомерны, поскольку они не основываются на естественном источнике — обычае и религии" [11]. Если учесть, что первая часть "Зеленой книги" была выпущена до провозглашения Декларации о народовластии, то в таком контексте объявление Корана основой законодательства фактически открывало путь не ^ клерикальному законодательству и уж тем более не к фундаменталистским решениям в юридической сфере, как полагали некоторым исследователи (например, Е.Х.Блюшо, Дж.Масон), а фактически к подведению под "джамахирийскую" систему той вольтерьянско-руссо-истской трактовки роли религии, которая содержалась в цитируемом положении "Зеленой книги" [12].
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 241 >> Следующая
Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed