Тюркская этноойконимия Крыма - Бушаков В.А.
Скачать (прямая ссылка):
(или Сала), Улу-Сала, Фоти-Сала (две деревни), Ходжа-Сала (Бугаз-Сала) и Эмир-Сала. Крым., тат.
47
и чув. сала, мар. сола восходят к восточнославянскому термину село [Бушаков, 1985. С. 27-28; Федотов, 1988. С. 60-62].
Сосуществование в ойконимии нагорного Крыма топоформантов разного происхождения (-эль / -эли, -кой и -сала) является одним из свидетельств сложной социальной и этнической истории этого региона. Подобное сосуществование разных топоформантов наблюдается в марийской ойконимии: в западной части ее ареала представлен формант -сола / -сала (257 названий), в восточной - формант -ял (103 названия) и на юго-востоке -формант -агул (< тат. авыл) село, деревня, селение [Кузнецов, 1978]. В адыгской ойконимии Северного Кавказа сосуществуют топоформанты адыгейск. -къуадж, каб.-черк. -къуажэ общество, селение, деревня (перс. < CjK ku^e улица, ср. азерб. кУчд и кирг. KQ4Q то же) и адыгейск. -хьабл, каб.-черк. -хьаблэ "селение" (< тур. и перс. havali lj& окрестности, округа, ср. абх. ахабла селение) [Коков, 1974. С. 37-38, 53-53 и сл.].
В списке крымских деревень 1783 г. в состав названий деревень входит термин крым. кесек кусок (от кес- резать, отрезать): Белбек-Орта-Кесек, Азамат-Ага-Кесек, Сарай-Кесек, Сали-Бей-Кесек, Сейманлер-Кесеги (Сейманлар в сп. 1805, Сейманларкой в сп. 1865 г.) и Каплан-Ага-Кесеги в Бахчисарайском кадылыке, Сары-Хафыс-Джарман-Кесеке, Сары-Хафыс-Татар-Кесек, Сары-Хафыс-Сарай-Кесек, Эскендер-Юхары-Кееек (и Эскендер-Ашагы), Кыят-Сарай-Кесек, Кыят-Пазарджик-Кесек, Кыят-Бакаджик-Кесек, Кыят-Онджи-Кесек и Актаджи-Кесек в Акмечетском кад., Талы-Кесеги-Лак, Джума-Кесеги-Лак (и Дюрт-Ойлу-Лак, Беш-Ойлу-Лак, Карагаджи-Лак), Аблан-Илгери-Кесек (и Аблан, Другой-Аблам) в Ташлыкском кад. Акмечетского каймакамства, Казы-Аскер-Кесек (Казыаскер в сп. 1805 г., Кады-Эскер-Кой в
48
сп. 1865 г.) в Зуинском кад. Акмечетского кайм., Орта-Кесек-Айтуган и Гери-Кесек-Айтуган в Бурульчанском кад. Карасубазарского кайм., Булюк-Кесек (и Булюк-Гаджи) в Бойнакском кад. Козловского кайм., Учкесек и Ики-Кесек-Ташлы в Шейхельском кад. Козловского кайм. Компонент -Кесек /
-Кесеги может рассматриваться как ойконимический топоформант, сопоставимый с чувашским топоформантом -касы (чув. каса ~ кас улица, околоток, квартал, край деревни, выселок; часть чего-либо, ср. чув. касак кусок), представленным в ойконимах: Анат-Касы-Марково, Б. Абакасы, Вурман-Касы (дважды), Лапра-Касы, Молгач-Касы, Нис-Касы, Нов. Шимкусы, Хыр-Касы и Ядрин-Касы [БСАМ. К. 42-43]. В.Г. Егоров [1965. С. 92] считает, что апеллятив чув. каса ~ кас (от кас резать) имел первоначально значение "полоса, часть пространства, расчищенная от леса путем вырубки деревьев и выкорчевывания пней", ср. чув. каса борозда, полоса; лемех. В.И. Абаев [1958. С. 630] сопоставляет чув. кас квартал, околоток с осет. (дигор.) k’^s избушка, хатенка, хижина и лат. casa хижина, сплетенная из тростника. В Монголия недавно происходило изменение системы ведения животноводческого хозяйства, состоящее в переходе от работы отдельными сури-стойбищами (монг. суурин поселение, поселок, село) к звеньевой системе, к хуторкам-хэсэгам (монг. хэсэг часть; кусок; группа), которые должны состоять из нескольких жилых домов, клуба, бани, столовой. Хэсэги должны стать мостиком, ведущим к оседлости [Кривель, 1988].
Нагорный Крым - регион с благоприятными для скотоводства природными условиями. Осевшие здесь тюрко-монгольские племена перешли от кочевого скотоводства к отгонному. Летом отары овец и табуны коней выпасались на яйлах, а зимой - в степи. У тюркских
49
народов Северного Кавказа способы ведения скотоводческого хозяйства также определяются условиями природной среды [Ямсков, 1986]. Местами сбыта продукции скотоводства и земледелия и поставщиками ремесленных
изделий являлись торгово-ремесленные центры нагорного Крыма: Кафа, Судак, Старый Крым, Карасубазар, Кыркор, Феодоро, Херсон. Эти центры способствовали слиянию осевших здесь тюрко-монгольских племен с автохтонным домонгольским огреченным населением, от которого они восприняли сельскую территориальную общину, сложившуюся в Крыму в глубоком средневековье [Якобсон, 1970. С. 168-169; 1973. С. 142-144]. Имена осевших племен и родов отразились в названиях деревень, протянувшихся от Байдарской долины на западе до реки Кучук-Карасу на востоке: Кайту, Байдар, Карань, Чоргун, Сю(й)рен(ь), Албат, Качи-Кальён, Актачи, Аранчи, Бадрак, Мангуш, Кояш, Карач, Курчи, Даир, Битак, Аратук, Джолман, Вейрат, Калмук-Кары, Кайнаут, Чуюнчи, Найман, Аргин, Кон(г)рат, Баксан, Бураган, Тайган, Тама, Уйшунь и др., Отуз между Судаком н Феодосией. На Южном берегу, от Балаклавы до Феодосии тюрко-монгольские этнонимы отсутствуют (см.: [Бесчинский, 1905. Карта; БСАМ. К. 54]).
50
1.2. МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНООЙКОНИМИИ КРЫМА
Исследуемый в диссертации ойконимический материал представлен главным образом в четырех списках селений Крыма:
"Ведомость, какие именно состоят в Крымском полуострове каймаканствы, кто именно в котором каймаканстве состоит, сколько в каждом каймаканстве кадылыков, а во всяком кадылыке сколько деревень. Декабря 17-го дня 1783 года" [Камеральное описание Крыма];
