Происхождение и преобразование домашних животных - Боголюбский С.Н.
Скачать (прямая ссылка):
Сильно сетует, однако, бык, что несмотря на его телесную мощь и неустрашимость, он не может противостоять стрелам господина Колесницы; последний уничтожает его или овладевает им и тотчас же заставляет терпеть порабощение.
Ответы лошади в клинописи очень попорчены, но можно разобрать, что лошадь в свою очередь восхваляет себя, свои деяния и доблести и свое житье и отрицает преимущества образа жизни быка, находящегося под постоянной опасностью со стороны носящих оружие.
Так как в начале повествования упоминается, что «между быком и лошадью была заключена дружба... Они ходили вместе, понравились друг другу и были счастливы», •— очевидно, что их диалог должен был закончиться к обоюдному согласию и, конечно, по всему тону и мысли, культура должна восторжествовать над дикостью, и бык, ввиду неотразимых выгод мирной жизни, должен подчиниться человеку, в чем, по-видимому, была основная мораль этого рассказа.
Вопросам охоты и животноводства Египта, стран Передней Азии и Месопотамии уделяли внимание некоторые греческие писатели. Между прочим, Диодор и Эллиан оставили описание диких эфиопских и ливийских, следовательно, африканских диких быков. Они подчеркивали их крупные размеры, большую быстроту, ярко-красную окраску,шерстного покрова, сильные рога, якобы могущие подниматься и опускаться. Писали, что нападают они на стада лошадей, овец и других животных. В то же время они служат и предметом охоты.
У убитых на охоте животных прежде всего сдиралась шкура, изымалась печень и лучшие части мяса. Телят увозили домой. Там их либо забивали, либо выращивали. Сычуг телят употреблялся для изготовления сыра.
Диодор говорил о том, что серьезную помощь в охоте оказывают
22*
339' крупные собаки. Эллиан среди быков различал одичавших (бездомных) от диких.
Из описаний этих историков не вытекает со всей ясностью, что речь идет о турах. Судя по раскрашенным фрескам в некоторых пирамидах ранних династий, например в пирамиде фараонаСарквора из четвертой династии, видно, что под быками во всяком случае разумелись не буйволы, поскольку египтяне о них знали хорошо и не смешивали их с представителями taurina. Но в то же время, по-видимому, это не были типичные туры, поскольку они имели рога иной формы, иногда лировидные.
Описания Эллианом ливийских быков относятся либо к одичавшим быкам, либо к диким taurma.
Из других источников тоже известно о стадах крупного рогатого скота, живущих на свободе и сходных по габитусу с древнеегипетским.
И. Ii. Долгих говорит о том, что в священной книге Заратустры имеются намеки на происхождение от дикого «первозданного» быка быков с разными окрасками.
Эллиан упоминает об индийских диких быках, но может быть речь идет о гаурах. Вообще о турах Индии пока известно мало. Даже в раскопках в Махенджо-Даро найдены изображения только домашнего скота.
О европейских турах упоминали Страбон, Варрон, Виргилий. Последний под названием уры объединил туров и зубров, говоря о двух все же разных формах.
Павзаний дал описание охоты на туров в Греции путем загона их всадниками в ямы, перед которыми расстилались намасленные воловьи кожи: на них животные и соскальзывали вниз. Там их держали до тех пор, пока они не начинали поддаваться укрощению для дальнейшего приручения. Геродот, говоря о походах персидского царя Ксеркса, сообщает, что в Пеонии имеется много диких быков с большими рогами. Отсюда их направляли в Грецию. Следовательно, в половине первого тысячелетия до н. э. туров в самой Греции не было, но они там были еще во времена Гомера.
Юлий Цезарь в своих записках о походах в Западную Европу писал: «... третий их род — называется уры. По величине они немного уступают слонам; по фигуре похожи на taurina» (наших коров и быков). Плиний писал, что дикие (для Рима) народы пьют из рогов уров, вмещающих до 12 литров жидкости.
Рога туров применялись для звуковой сигнализации в римской армии. Тацит свидетельствовал о том, что туры участвовали в состязаниях на арене.
Существуют сведения, что в те же времена туры еще водились на территории Венгрии, Англии, Швеции. Но охота на них вскоре стала разрешаться лишь королям, и туры стали объектами охраняемых «царских охот».
Однажды Карл Великий устроил для арабских послов охоту на туров (ауэроксов), но оказалось, что как только они завидели этих
,340 страшных животных, испугались и пустились в бегство; Карл же, привыкший к этой охоте, бросился на одного быка и нанес последнему удар в затылок, но этого оказалось мало и рассвирепевшее животное рогом нанесло ему поранение ноги».
В эпосе многих европейских народов сохранились предания о могучих рогатых зверях. Мы остановимся только на русских былинах.
Издавна «Святой Георгий» считался покровителем крупного рогатого скота. И в Средней России скот выгоняли на пастбища в Георгиев (Юрьев) день — 23 апреля старого стиля.
В былине о Георгии Храбром образно выражено его покровительство не только домашнему скоту, но и дикому.
«Ой вы звери, звери рогатые, Заселитеся звери могучие, По всей земле светло-русской. Плодитеся, звери рогатые, По степям, полям без числа По божьему всевелению По георгиеву молению...»
