Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Археология -> Вяткин М. -> "Очерки по истории казахской ССР" -> 45

Очерки по истории казахской ССР - Вяткин М.

Вяткин М. Очерки по истории казахской ССР — ОГИЗ, 1941. — 367 c.
Скачать (прямая ссылка): ocherkipoistoriikazahskoyssr1941.pdf
Предыдущая << 1 .. 39 40 41 42 43 44 < 45 > 46 47 48 49 50 51 .. 154 >> Следующая

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ КАЗАХОВ В ДОКОЛОНИАЛЬНЫЙ ПЕРИОД
Казахский союз с начала своего возникновения, как мы видели, унаследовал от предшествующей эпохи аристократию «белой кости» — потомков Чиигис-хана. С первого упоминания о казахах мы во главе казахских общин видели представителей этой аристократии — Жанибека, Ги-рея, Касима и др. Но та община, над которой в роли верховных правителей стали султаны-чцЬгизиды, как мы знаем, лишь в бытовых своих формах носила черты патриархального родового строя. Это были аймаки, общины, составленные из осколков! прежних • родовых групп, распылившихся еще в домонгольский и монгольский периоды (см. главу III). Община переживала процесс и внутренней диференциации — в этом отношении аймак казахов не отличался от аймака периода Золотой Орды. В то же время распоряжение общинными пастбищами знатью «белой кости» ставило общину в зависимое положение в отношении этой знати.
Та и другая черты казахского «рода» нашли отражение в исторических источниках. Так, Мухаммед Хайдер, рассказывая о свидании хана Касима с моголистанским ханом Султан-Сеидом, пишет, между прочим, что дело клонилось к зиме, и казахи по распоряжению Ка с им-хана двинулись на зимовки. Скот находился не в общинной, а в частной семейной собственности. Между семьями наблюдалось значительное имущественное неравенство. Когда Шейбани-хан разбил казахского Ахмед-султана, в его руки , попала богатая добыча. Вот как описывает эту добычу Рузбехан: «Пленных и трофеев захватили несметное количество; одних юрт было свыше десяти тысяч, привезли их на арбах: они, сделаны из дерева и разрисованных досок,
сверху покрыты войлоками, тоже разукрашенными цветистыми узорами. Все юрты были разукрашены; богатством убранства и украшений, а также большой величиной и вместительностью отличались юрты знатных казахов; в каждой юрте может размещаться не меньше двадцати человек. Есть юрты, для перевозки которых на арбах нужно несколько верблюдов, в таких юртах живут семьи начальников. У простых казахов юрты бывают тоже с украшениями, хотя они и меньших размеров: такую юрту можно перевозить на одном верблюде».
Кем же была представлена знать, выделяющаяся из общины? Источники определенно говорят о батырах. Слово батыр вообще, и раньше и позже XVI в., имело двойственное значение: батыром называли нередко и рядового казаха, известного своей храбростью, искусного воина и наездника. Но этот термин имел и социальное значение: батырами называли военную знать, выделявшуюся из массы так называемых «простых казахов».- Такая двойственность в употреблении одного и того же термина была вполне естественной: в процессе феодализации общества *на низших, слабо развитых ступенях феодальных отношений, феодальная знать выделялась из рядовых дружинников, прославившихся или выдвинувшихся своей храбростью, военными успехами. Что в XVI в. термин «батыр» имел уже социальное значение, подтверждает Рузбехан; по крайней мере, он говорит о батырах в выражениях, заставляющих видеть в них представителей знати. Рассказывая о предполагаемом вторжении казахов в Мавераннахр, он пишет, что среди казахов был «сын Джаныш-султана Ахмед-султан, много казахских батыров и других султанов». Близким человеком Тевеккель-хана был некто Исмаил-батыр.
Но к кругам знати так называемой «черной кости», т. е. не чингизидам, принадлежали не одни батыры. Если мы учтем, что казахи выделились из Узбекского союза, то, вероятно, большую роль в кругах казахской знати играли старшины — бии,
К кругам: же привилегированной аристократии, вероятно1, принадлежали ходжи, духовная мусульманская знать, потомки пророка, как они считали себя сами, хотя прямых указаний в источниках на эту знать и не встречается, что вполне может быть объяснено крайней отрывочностью, скудостью и случайностью относящегося сюда материала. Еще раз подчеркнем, что всех этих представителей знати
йв ft ко?м случае нельзя отожествлять с прежними родовыми старшинами. Все это была новая знать, выделившаяся в процессе феодализации казахского общества, на основе развития частной собственности, военных захватов. Прежние родовые старшины исчезли вместе с разложением первобытно-общинного строя на территории Казахстана.
Если из общины выделялись семьи знатных казахов!, то из нее же происходило выделение бедных семей, члены которых попадали в какую-то. зависимость от/ богатых и знатных семей. Хотя формы этой зависимости остаются неясными, но в самом факте ее существования нет оснований сомневаться. Рассказывая о', той же борьбе Щейбани-хана с Ахметом, Рузбехан сообщает одну очень важную деталь: «казахи, — пишет он, — собрались к одному месту, их было1 свыше тридцати тысяч! семей, у каждой из них было по нескольку работников и подчиненных». Рузбехан, конечно, ошибается, когда он говорит, что у каждой семьи были подчиненные, но в наличии какой-то зависимой категории казахского населения уже в ту раннюю пору (начало
XVI в.) сомневаться невозможно.
Несмотря на яркие симптомы разложения общины, в вей в начале XVI в. было еще много архаического. В летнее время сохранилось еще кочевание целыми волостями (курени монголов). Можно полагать, что организация защиты отражала на себе прежние формы куренного способа кочевания. Рашид-ад-Дин, описывая курень, говорит: «значение куреня есть кольцо. В старинные времена, когда какое-нибудь племя останавливалось на каком-нибудь месте наподобие кольца, а старший из них был подобен точка в средине круга,! это называли курень. В нынешнее время, когда приблизится 'неприятельское войско, располагаются по той фигуре, дабы не вышел в середину чужой и неприятель». А Рузбехан, говоря об организации защиты у казахов, пишет: «при нападении неприятеля казахи свои семьи) и скот собирают в одно место, а сами сражаются, стоя вокруг них». Это та же организация защиты, заимствованная из стоянки куренем, которую описывает Рашид-ад-Дин.
Предыдущая << 1 .. 39 40 41 42 43 44 < 45 > 46 47 48 49 50 51 .. 154 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed