Очерки по истории казахской ССР - Вяткин М.
Скачать (прямая ссылка):
Возникновение поэмы следует отнести, повидимому, к XV — началу XVI в.
Сказания об Идыге и Кобланды относятся к сказаниям о старших богатырях. К той же категории относится и поэма об Ер-Таргыне. Характерная черта этого вида! героических сказаний — преобладание социальных мотивов над личными в деятельности героев', где все определяется волей и интересами коллектива. Личные побуждения и склонности старших богатырей не играют в развитии действия сколько-нибудь заметной роли. Старшие богатыри — воплощение мощи и величия своего рода.
Иной характер носят сказания о младших богатырях. В них больше личного, действия героев нередко определяются их индивидуальными склонностями и интересами.
Типичной поэмой этого рода является сказание об Ер-Саине. Первые подвиги Ер-Саина связаны с защитой интересов его отца Боз-Моная, а затем с сватовством и женитьбой на красавице Аю-Бикеш.
В борьбе с калмыками он проявляет не всегда разумную отвагу й в результате гибнет. Его едет разыскивать Аю-Бикеш. Разыскав тело мужа, она натирает его чудесной медвежьей мазью, и Ер-Саин оживает. Лишь после этого он приобретает в поэме черты, характерные для старших богатырей.
В сказании об Ер-Саине много лирических мотивов. Плач по Ер-Саину его жены Аю-Бикеш полон лиризма и скорби:
«Супруг мой, любимый мой.
Знатным был и счастливым ты,
Мужем ты справедливым был,
Воином не ленивым был —
Без тебя как я стану жить».
Но героический эпос отражает и черты социального быта казахов. В той же поэме Ер-С айн рассказывается о возмущении рабов против отца Ер-Саина, Боз-Моиая:
«За рабом он вызывает раба:
«Э, собаки, рабы, голытьба.
На колу околеть вам судьба».
Вышел тут один из рабов,
Поднял бай свою плеть воловью,
Алой кровью* окрасилась плеть.
Посмотрел Боз-Монай и не рад —
Окружили его уже Девяносто тех чабанов И посыпались их удары, как град,
На испуганного Боз-Моная».
Социальные мотивы звучат в поэме о бедняке Камбаре, которого полюбила дочь богача Азимбая Назым, но Кам-бар отвергает любовь Назым. Он ей говорит:
«Я не раз слышал,
Я знаю, что вы презираете Нас, бедняков,
Оскорбляете нашу честь,
Я не успокоюсь,
Пока не отомщу вам».
Впрочем, любовь примиряет Камбара с Назым.
Иными настроениями проникнут бытовой эпос — в нем преобладают лирические, любовные мотивы. В трогательной поэме о Корпеш и Баян рассказывается о. любви джигита Корпеш к девушке Баян, сговоренных еще с детства, но разлученных волей отца Баян, Карабая. Когда Корпеш подрос, он, по обычаю казахов, отправился в степь на поиски своей нареченной невесты. Он проникает в ее аул под видом пастуха. Баян любит его, но Корпеш гибнет от руки джигита Кадара, за которого сговорил Карабай свою дочь.
Узнав о смерти жениха, Баян убивает Кадара, спускается в могилу возлюбленного и там бросается на кинжал.
Друзья Кадара похоронили1 его между могилами Корпеш и Баян. Цветы, распустившиеся на могилах влюбленных, тянулись друг к другу, вечно разъединенные Шиповником, выросшим на могиле Кадара.
Поэма воспевает любовь как свободное чувство, она полна проникновенной скорби о судьбе молодых возлюбленных, разлученных родовыми обычаями, признававшими за отцом неограниченное право над жизнью девушки.
Поэма о Корпеш и Баян — своеобразный казахский вариант вечно юных мотивов сказания о Ромео и Джульетте.
Так же печально, как любовь Корпеш и Баян, оканчивается любовь девушки Кыз Жибек в поэме одноименного названия.
Сказание о- Кыз Жибек принадлежит к древнейшим образцам бытового лирического эпоса. Сюжет поэмы построен на теме любви девушки Кыз Жибек к джйгиту Толегену. Отец Толегена не соглашается на этот брак. Толеген вопреки воле отца1 отправляется к своей возлюбленной, но в степи его предательски убивает отвергнутый Кыз Жибек мстительный и жестокий Бекежан. Кыз Жибек, узнав о смерти Толегена, всю силу своей любви переносит на младшего его брата Сансызбая. В любви к Сансызбаю Кыз Жибек сохраняет свою любовь к Толегену: таков древний закон так называемого левирата — Сансызбай должен унаследовать невесту своего погибшего брата. Этот древний обычай, ограничивающий право вдовы на свободный выбор себе нового мужа, идеализируется в поэме Все действия и чувства Кыз Жибек подчинены этому закону, являвшемуся нередко источником неисчислимых страданий для казахской женщины.
Любовь Кыз Жибек к Толегену — это идеальная любовь и преданность женщины; все сознание которой подчинено древнему родовому обычаю. В поэме Кыз Жибек не возникает конфликта между свободным чувством любви и теми рамками, которые ставили этому чувству родовые обычаи, как это имеет место1 в поэме Корпеш и Баян.
Образы поэмы1 навеяны картинами казахской природы. Акын Каршыха говорит Толегену:
