Очерки по истории казахской ССР - Вяткин М.
Скачать (прямая ссылка):
1 Л е н и н, Соч., т. XIX, стр. 245; подчеркнуто Лениным
ИЗ ПРОШЛОГО КУЛЬТУРЫ КАЗАХСКОГО НАРОДА
Исследование прошлого культуры казахского народа яв'ляется самым отсталым участком исторического изучения Казахстана; даже на первой стадии научного наследования — собирании материала — сделано сравнительно немного. Поэтому дать систематический очерк истории культуры казахов пока невозможно. Можно лишь изложить отдельные страницы этого прошлого. Но даже такое изложение представляет большой интерес: оно позволяет разрушить ложь великодержавных историков о казахском -народе как народе «диком!», не имевшем или почти не имевшем своей собственной культуры.
На самом деле культура, казахского народа уходит в глубокое прошлое Казахстана. Ее корни скрываются в народном творчестве племен, кочевавших в степях Казахстана задолго до того, как эти1 племена консолидировались в особую казахскую народность. Она выросла из кочевого быта этих племен и, как всякая культура, рожденная народом, глубоко оптимистична по своему содержанию.
Являясь в своей основе культурой самобытной в указанном смысле, она, разумеется, испытала на себе влияние смежных культур — иранской, китайской, арабской, а с конца
XVIII в. — русской. Эти влияния обогатили, но не уничтожили! самобытного, народного содержания казахской культуры.
В настоящей главе мы остановимся лишь на' описании отдельных явлений казахской культуры, как они выявились в жизни уже сформировавшегося казахского общества, т. е. начиная с XVI в., лишь в отдельных случаях касаясь вопроса культурных влияний и более ранних явлений культурной жизни Казахстана.
ВЕРОВАНИЯ КАЗАХОВ
Древней религией казахов являлся шаманизм, выражавшийся в преклонении перед силами природы. Это был культ тенгри (неба). В Идее неба человек преклонялся перед непонятными ему силами природы, от которых он зависел и которые обоготворял. В почитании неба выражалось почитание мира вообще и его явлений: солнца, луны, земли. .
Культ тенгри по существу являлся дуалистичным. В этой идее выражалось преклонений перед небом-материей и
небом-божеством. Как полагает Ч. Валиханов, дуализм культа тЬнгр» объясняется влиянием зороастризма Ирана. Но! сомнительна связь о зороастризмом поклонения огню. Почитание огня могло явиться пережитком древних верований; такое почитание встречается и там, где влияние зороастризма допустить невозможно, например, у русских крестьян в Сибири. Огню (авлие) казахами приписывалось очистительное значение. При уходе с кочевок казахи проходили: между двух огней. Невеста при вступлении в новую для нее семью должна была поклониться огню в доме жениха. В огонь строго запрещалось плевать. Некоторые из болезней считали проявлением гнева огня.
Шаманизм казахов выражался не только в1 обоготворении явлений природы, но и в почитании предков. Силы природы господствуют над человеком от его рождения до смерти. Умирая же, человек сам становится духом (арва-хом) и в свою очередь оказывает влияние на судьбу живых людей. Сильные люди после смерти становились могущественными духами — Чингис-хан, например, после его смерти почитался как бог. Арвахам приносились жертвы, к ним обращались с молитвами. Могила сородича считалась священным местом.
Сношения с арвахами лучше всего мог вести шаман. По верованиям казахов шаманы — это «люди, покровительствуемые небом и духами». Своих шаманов казахи называли! боксы'.
Проникновение мусульманства в среду тюркских племен Казахстана не уничтожило древних верований казахов. Распространение новой религии, причудливо переплетавшейся С: древними верованиями, приводило не к уничтожению шаманизма, а к созданию своеобразного двоеверия.
Ислам в степи Казахстана начал проникать еще в X в. (ем. главу III), но широкое распространение получил не ранее XIV в., во время золотоордынского хана Узбека.
Казахи исповедывали мусульманство суннитского толка. В доколониальный период истории казахов, начиная с XVI в., пропагандистами ислама являлись муллы, проникавшие в степь из Бухары и Хивы, казахские ходжи и мусульманские купцы. Но н!и муллы ни ходжи в Казахстане не были многочисленной группой. Религиозным центром для Казахстана являлась Бухара — прямые указания на это имеются в русских источниках XVIII в.; вероятно, так оно было и раньше, в более отдаленный период истории казахов. Влияние ислама проникало,' главным образом, в среду казах-
ской знати; народные массы пропагандой ислама были захвачены в меньшей степени.
Но правоверие казахов в глазах мусульман оседлых районов Средней Азии подвергалось сомнению!. Интересные сведения в этом1 отношении сообщает автор XVI в. Рузбехан. Он пишет: «Сами казахи со своими ханами и султанами считают себя верующими — читают коран, отправляют богослужение, отдают своих детей в школу, постятся, без брака мужчины и женщины в общение не входят. Все это показывает, что они ислам признали своей религией и приняли все его положения».
Но наряду с этим Рузбехан указывает и признаки отступления от ислама. «Известно, — пишет он, — что среди казахов все еще держатся некоторые признаки неверия, например, сохранилось идолоподобное изображение, которому они поклоняются, что несовместимо с мусульманством... Кроме поклонения идолам у казахов имеются и другие признаки неверия: они в. Бухаре, Самарканде и других мусульманских странах захватывают мусульман в плеш и продают их в рабство... Весною, когда бывает готов первый кумыс, они наливают его в сосуд и, прежде чем пить его, обращают лицо свое к солнцу и немного кумыса брызгают в сторону востока; при восходе! солнца делают ему земной поклон в благодарность за то, что оно выращивает кормовые травы, которыми питаются домашние животные и дают кумыс».
