На заре человеческой истории - Семенов Ю.И.
ISBN 5-244-00092-6
Скачать (прямая ссылка):
Система этих отношений — не что иное, как особый, своеобразный вид материи — социальная материя, или общественное бытие. Эта социальная материя бестелесна, невещественна, не представляет собой физической реальности. Но при всем этом она обладает основным свойством материи — быть первичной по отношению к сознанию. Именно эта социальная материя является объективным источником той части сознания, которая определяет поведение людей, т. е. общественного сознания в узком смысле слова. Она выступает как объективная сила, которая определяет интересы людей, их отношение ко всем общественным явлениям, их желания, намерения. Именно она — основной источник главных мотивов человеческой деятельности. Тем самым она всецело определяет сущность поведения людей.
Своеобразие социальной материи помимо всего прочего заключается в том, что она в отличие от природной материи в норме не может существовать без сознания. Социально-экономические связи в норме не могут существовать иначе как в волевых отношениях, а последних, разумеется, нет и быть не может без воли и сознания. Общественное бытие первично по отношению к сознанию только в том смысле, что оно само, не определяясь взглядами людей, т. е. не завися от них, в конечном счете детерминирует сознание и волю людей, а тем самым все их поступки и соответственно их волевые отношения.
Таким образом, ошибка тех исследователей, которые видели специфику человека в наличии у него культуры,
заключалась вовсе не в признании бытия суперорганиче-ского, надбиологического, а в том, что суперорганическое они по существу прямо или в конечном счете сводили к сознанию, к духовной деятельности людей.
Человеческое сознание, бесспорно, является супер-органическим. Однако кроме духовного суперорганиче-ского существует материальное суперорганическое, представляющее собой основу первого. Только выявление материального суперорганического, социальной материи дало возможность раскрыть коренное отличие общества человека от объединения животных.
Человеческое общество всегда существовало и существует как совокупность отдельных конкретных обществ. Каждое такое общество представляет собой определенную совокупность людей, связанных воедино прежде всего системой социально-экономических отношений. Как любое другое материальное явление, эта система функционирует и развивается независимо от сознания и воли людей, которых она связывает. Наличие в основе любого конкретного общества такой материальной системы с неизбежностью превращает его в особый организм, развивающийся по законам, отличным от законов развития живой материи. Именно это и дает основание говорить об общественном развитии как о новой, высшей форме движения материи, отличной от биологической. Социальная форма движения материи не исчерпывается изменениями одной лишь социальной материи, т. е. системы производственных отношений. Она включает в себя также движение социально организованной материи, прежде всего развитие производительных сил. Развитие общества, разумеется, не сводится к движению материи. Оно включает в себя развитие общественного сознания и всех вообще общественных явлений, а не только социальной и социально организованной материи. Но в своей основе, в своей сущности оно представляет собой прежде всего особую форму движения материи.
Возникновение и развитие объединений животных не есть самостоятельный процесс, идущий по своим специфическим законам, а всего лишь момент эволюции того или иного биологического вида, всецело определяемой законами биологии. Ни с какой другой, более высокой, чем биологическая, формой движения материи мы здесь
не сталкиваемся. Ничего суперорганического, надбиоло-гического в животном мире не существует.
В свете материалистического понимания истории под социальным следует понимать исключительно лишь особую форму движения материи, качественно отличную от биологической, и все порожденное ею, а под обществом — не любое объединение, а лишь такое, которое представляет особый организм, развивающийся по законам, отличным от биологических. И в этом значении общество присуще только людям. Ни о каком социальном или даже его зачатках в животном мире не может быть и речи.
В животном мире нет обществ. В нем существуют только зоологические объединения. Соответственно и связи внутри этих объединений не могут быть названы социальными. Однако нужда в термине, который мог бы служить для обозначения этих связей, имеется. Так как от слова «объединение» трудно образовать прилагательное, то таким термином могло бы стать слово «гре-гарный» (от латинского grex — стадо). В таком случае можно было бы говорить о грегарных связях, грегарной организации, грегарной структуре, о грегарных и одиночных животных, грегарном и одиночном образах жиэни и т. п.
Открытие социальной материи, а тем самым выявление качественного отличия общества человека от объединений животных позволило вскрыть сущность отличия человека от животных.
Животное есть только биологическое существо, есть только биологический организм. В том, что животное есть биологический организм, заключена его сущность. Именно потому, что животное только биологическое существо, оно таково, каков его биологический организм. Иное дело — человек. Он прежде всего общественное существо. Именно в этом заключается его сущность, именно этим он качественно отличается от животных. Сущность человека как общественного существа проявляется в том, что он таков, каков тот социальный организм, в состав которого он входит. Лежащая в основе социального организма система социально-экономических отношений, детерминируя сознание и волю людей, определяет мотивы и стимулы их деятельности, а тем самым все их поведение, все их прочие отношения.
