На заре человеческой истории - Семенов Ю.И.
ISBN 5-244-00092-6
Скачать (прямая ссылка):
Суперорганический, надбиологический характер культуры ярко проявляется в особенностях ее развития.
И здесь, как и в биологическом развитии, имеют место преемственность, наследование, передача информации от одного поколения к другому. Но если при биологическом развитии информация записывается в молекулах ДНК и передается через зародышевые клетки, то в данном случае она закрепляется в сознании и передается через посредство примера, показа и языка. В результате эволюция культуры может идти независимо от биологического развития.
Некоторые исследователи особо выделяют внегенети-ческую форму передачи информации от поколения к поколению и именно в наличии ее у человека видят суть его отличия от животных. При этом они пользуются для ее обозначения терминами «социальное наследование» или «социальная преемственность». Соответственно они говорят о «социальной программе», противопоставляя ее «генетической программе» (48. С. 36—39; 49. С. 16 — 17; 154. С. 199). Однако, несмотря на применение термина «социальный», а не «культурный», их взгляды ничем по существу не отличаются от тех, которые развиваются исследователями, видящими специфику человека в наличии у него культуры.
Подобного рода понимание сущности человека обусловливает определенный подход к проблеме перехода от биологического к более высокому качеству. Она выступает как вопрос становления не общества, а культуры.
С тем, что культура присуща только человеку и что она представляет собой суперорганическое, надбиологи-ческое явление, можно согласиться. Но нельзя принять взгляд, по которому в наличии у человека культуры заключена сущность его отличия от животных, точно так же как нельзя признать правильной точку зрения, по которой суть отличия человека от животных заключается в наличии у него сознания, хотя сознание и присуще одному только человеку.
Нельзя ограничиться объявлением культуры основой, программой поведения человека. Необходимо ответить на вопрос, что лежит в фундаменте этой программы, почему в данном обществе существуют именно такие, а не иные нормы, культурные ценности, почему культура этого общества именно так, а не иначе ориентирует, побуждает действовать человека. Иными словами, нужно найти объективную основу той части культуры, той
части общественного сознания, которая определяет человеческое поведение, выступает как его программа.
Эту объективную основу культурной программы исследователи, стоящие на охарактеризованных выше позициях, отыскать не могли. У них получалось, что единственным источником существующей в сознании культурной программы поведения является само сознание. Суперорганическое, надбиологическое развитие выступало как чисто духовный процесс, имеющий источник в себе самом. Иначе как идеалистической такую точку зрения не назовешь. Изменить подобный характер этой концепции не могут и встречающиеся у некоторых ее сторонников утверждения о том, что культура не зависит от человека, управляет человеком и т. п. (492. С. 13-14).
Выявление идеалистической сущности рассмотренной выше концепции стало одной из причин возникновения в последние десятилетия среди ученых немарксистского направления течений, известных под названием «этология человека» и «социобиология». Сторонники их не могли примириться с фактическим отрицанием материальной основы человеческого поведения. Как они указывали, в господствующей суперорганической теории культуры все нормы поведения человека, т. е. действий людей по отношению друг к другу, выступают по существу в качестве «свободных продуктов человеческого воображения» (244. С. 9). Стремясь преодолеть эту точку зрения, они начали искать материальный базис социального поведения человека и, как казалось им, нашли его в биологии человека, в его генотипе.
По их мнению, человеческое социальное поведение в своих основных чертах так же генетически запрограммировано, как и анатомия человека. И эти генетически запрограммированные поведенческая и анатомическая системы являются единым базисом человеческой социальной организации. Иначе говоря, культура не есть что-то суперорганическое, это простб своеобразное проявление биологического. Мир человека есть часть животного царства, всецело подчиненная законам биологии (459; 497).
Таким образом, стремление преодолеть идеализм в понимании отличия человека от животных, который господствовал у одной части западных исследователей,
10/И
привело другую их часть к отрицанию существования качественной грани между человеком, с одной стороны, и животными — с другой, т. е. к биологизации человека. Преодолеть как тот, так и другой взгляды, раскрыть подлинную сущность человека, а тем самым и его качественное отличие от животных можно только с позиций марксизма. Марксизмом впервые было установлено, что кроме общественных отношений, определяемых сознанием, зависящих от сознания, существуют и такие, которые не только не зависят от сознания людей, но, наоборот, определяют их сознание. Этими объективными общественными связями являются производственные, социально-экономические отношения, имеющие своей основой производительные силы.
