Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Археология -> Семенов Ю.И. -> "На заре человеческой истории" -> 12

На заре человеческой истории - Семенов Ю.И.

Семенов Ю.И. На заре человеческой истории — М.: Мысль, 1989. — 355 c.
ISBN 5-244-00092-6
Скачать (прямая ссылка): nazarechelovecheskoyistorii1989.djvu
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 33 >> Следующая

Правда, полное отрицание существования зоологического индивидуализма у животных предков человека встречается лишь у очень немногих авторов, да при этом оно иногда сочетается у них с признанием существования этого явления у формирующихся людей (9а. С. 105; 10. С. 32). Большинство авторов не ставят под сомнение существование этого явления среди животных. Однако они считают, что говорить о господстве в животном мире ничем не сдерживаемого зоологического индивидуализма нельзя (135. С. 268—270; 140. С. 94, 97). По мнению некоторых из них, в животном мире наряду с зоологическим индивидуализмом существует и зоологический коллективизм. Как утверждают они, у животных существует общественный, или стадный, инстинкт, который не только заставляет их объединяться, но и побуждает отдельную особь жертвовать своей жизнью для благополучия стада или взаимной выручки. И у предков человека зоологический коллективизм был той силой, которая обуздывала и обуздала зоологический индивидуализм (135. С. 268-270).
Другие авторы не употребляют понятия «животный коллективизм». Однако они также утверждают, что у обезьян, например, существуют «какие-то биологические механизмы для ограничения зоологического индивидуализма, включая и половой инстинкт...» (140. С. 103) и даже запреты половых связей между родственниками по материнской линии (там же. С. 97).
Из всего этого следуют выводы о том, что социальное имеет глубокие биологические корни (135. С. 268), что «уже в высших типах зоологических объединений были
зачатки и предпосылки некоторых форм поведения и институтов, таких, как учет интересов коллектива и кровного родства по материнской линии, экзогамия, взаимопомощь и некоторых других, позднее развившихся у древнейших людей...» (140. С. 103), что социальные связи представляют собой не столько отрицание биологических, сколько их продолжение на более высоком уровне (9а. С. 105).
Авторы почти всех указанных работ ссылаются на новейшие данные этологии вообще, этологии приматов в особенности, которые, по их мнению, опровергают тезис о господстве в мире животных зоологического индивидуализма. Как утверждают они, выдвинутые ими положения основываются на этих данных, являются необходимым выводом из них (9а. С. 104—105; 140. С. 94-97).
Однако в действительности ничего нового в их положениях нет. Об общественных, или нравственных, инстинктах, о коллективизме в мире животных, о подавлении отдельными особями своих потребностей во имя интересов объединения много писалось и в XIX в. и в начале XX в. (62; 63; 78; 133). Этими же авторами отстаивался взгляд на отношения в обществе человека как на дальнейшее развитие связей, существовавших в объединениях животных. Различие только в том, что они прямо характеризовали объединения животных как общества и соответственно писали не о зачатках и предпосылках социального, а о подлинном социальном в животном мире. Эту традицию, как мы уже видели, продолжает большинство современных буржуазных исследователей, работающих в этой области. И они отнюдь не ограничиваются использованием терминов «общество», «социальная организация», «социальные отношения>> в применении к миру животных. Стирая грань между человеческим обществом и объединением приматов, они пишут, что в последнем содержатся все основные элементы первого (432. С. 230). Некоторые из них, ссылаясь на новейшие данные этологии, заходят так далеко, что обнаруживают в животном мире и право собственности, построенное на тех же принципах, что и право собственности у человека, и чувства чести, справедливости, собственного достоинства (80. С. 44—46) и даже коммунистические отношения (260. С. 144).
Только материалистическое понимание истории дает возможность понять сущность социального, а тем самым и его качественное отличие от биологического. Исследователи, не придерживающиеся его, с неизбежностью должны были положить в основу отличения социального от биологического не сущность, а внешние признаки. Обнаружив в животном мире явления, в том или ином отношении сходные с теми, что имеют место в человеческом обществе, они дают им такое же объяснение, что и последним, и соответственно объявляют социальными, а не биологическими. Но социализация животных с неизбежностью влечет за собой биологизацию человека. Наблюдая в человеческом обществе явления, в том или ином отношении сходные с теми, что отмечены в животном мире, эти же исследователи дают им такое же, что и последним, объяснение и характеризуют их как биологические. Причем если социальными именуются явления, которые можно истолковать как выражение коллективизма, то биологическими — явления прямо противоположного характера. Так, например, совместные действия по защите от врагов в животном мире истолковываются как проявление чувства товарищества, солидарности членов коллектива, а войны в человеческом обществе — как результат действия унаследованного от животного мира инстинкта агрессивности (166; 346).
Практически при таком подходе всякая грань между социальным и биологическим стирается. А она существует. И в основу различения социального и биологического должны быть положены не внешние признаки явлений, а их внутренняя сущность. Какие бы черты сходства ни существовали, например, между потреблением добычи после совместной охоты у гиеновых собак, с одной стороны, и потреблением продукта охоты у низших охотников-собирателей — с другой, они представляют собой совершенно разные вещи. И наоборот, какое бы огромное различие ни существовало между коллективизмом и индивидуализмом в человеческом обществе, они имеют между собой фундаментальное общее. Корни и того и другого уходят в конечном счете к системе производственных отношений, они представляют собой социальные явления, порожденные социальными факторами.
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 33 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed