Историческая этнография средней Азии и Казахстана - Поляков С.П.
Скачать (прямая ссылка):
155
ная примесь, проявление которой очень заметно в других районах Средней Азии в XII—XIV вв., здесь значительно меньше, и получена она предками туркмен не прямо от контакта с монголоидными группами, а опосредованно, от мон-голизированных европеоидов. Полную преемственность населения показывают археологические памятники и материальная культура туркмен, которая (в частности, украшения) сохранила много архаических черт.
В этнической истории туркмен выделяются два момента. Первый — это создание Парфянской державы. Культурные традиции на территории Южной Туркмении (в отличие от оазисов восточных районов Средней Азии) сложились на основе одного языка — парфянского. Здесь не было языкового, барьера между населением оазисов и степной зоны и в до-тюркское время. Парфянский язык был одинаков как для земледельцев, так и для скотоводов.
Большая близость парфянского и персидских языков, а возможно, и вхождение первого в качестве компонента в язык дари при его формировании способствовало более легкой языковой ассимиляции. Не исключено, что Южная Туркмения как часть более широкой области была местом становления дари как языка на основе достаточно прочной хозяйственной и культурной общности. Расселяясь по южным районам Средней Азии, западные иранцы, как отмечалось, в значительной мере нивелировали культурные различия населения на большей территории.
Вероятно, на этнические процессы в западных районах Средней Азии особое влияние оказало арабское завоевание. Этот вопрос исследован недостаточно полно. В то же время целый ряд факторов обращает на себя внимание.
Во-первых, замена в юго-западных и западных областях Средней Азии одного вида ведущего хозяйственного животного другим. Двугорбый верблюд, которого разводили в Средней Азии в I тыс. до н. э. (изображение саков на Бе-хестунской скале вместе с двугорбым верблюдом — бактрианом), после арабского завоевания был заменен одногорбым; родина последнего — Аравийский полуостров.
Во-вторых, туркменские племена — ходжа, сеид, ших и т. д., причисляющие себя к «святым» (овляды), ведут свое происхождение от арабов. Также от арабов, по народной традиции, ведут свою генеалогию и небольшие эндогамные группы' таджиков и узбеков, имеющие такие же этнонимы — сеид и ходжа. Разница между туркменскими и таджико-узбекскими ходжами и сеидами состоит в том, что последние в условиях оседлости трансформировались в религиозно-социальные группы, а туркменские в условиях кочевого быта сохранили свое племенное деление.
Важный момент в этнической истории туркмен — сельджукское движение кочевников Средней Азии в Иран и-Малую Азию. Еще до конца неясны причины переселения больших масс скотоводов из Северо-Восточного Прикаспия в низовья Сырдарьи в IX—X вв. Возможно, что при благоприятных обстоятельствах в этой части Средней Азии скопилось большое кочевое население, и в поисках пастбищ (именно на это указывают письменные свидетельства) для многочисленных стад эти скотоводы двинулись сначала на восток, а потом на юг от Аральского моря. Большое число племен, на базе оставшейся части которых позднее формировались туркмены, ушло со своей родины.
Среднеазиатские кочевники под предводительством сельджуков принесли с собой в Малую Азию и некоторые традиции среднеазиатской степной культуры. Пока это исследовано применительно к погребальным сооружениям.
Место ушедших кочевников вскоре было занято восточными родственными племенами, имеющими значительно больше общих черт со скотоводами, которых позднее стали называть узбеками. С этого времени (XIII в.) стала прослеживаться и большая монголоидность в антропологическом типе средневековых предков туркмен. Это обстоятельство определило разницу между домонгольскими и послемонгольскими кочевыми туркменами, которая хорошо прослеживается по археологическим материалам.
В оазисах юго-запада Туркмении такой разницы нет; земледельческое население не менялось. Оно пополнялось за счет оседания родственных «по крови» скотоводов.
О большой, а возможно, ведущей роли в формировании послемонгольских туркмен общих, сложившихся в XIV— XV вв., кочевых скотоводческих групп свидетельствует неопределенность этнической атрибуции племен, расселенных в это время на Мангышлаке. «Люди Тохтамыша» одновременно к письменными средневековыми источниками, и современными исследователями называются и туркменами и узбеками. Высказывалось мнение, что предводительствуемые Тохтамы-шем племена играли определенную роль и в формировании западных групп казахов.
Начиная с XVI на процесс формирования туркмен все большее влияние начинают оказывать оседание в оазисах скотоводов и переход их к земледелию. На основе оседлости складываются экономические общности и происходит разрыв старых племенных связей, которые, как и у узбеков, способствуют созданию более широких связей между земледельческими областями, в которых осели кочевники, принадлежащие к одному племени. Так, например, туркмены-текинцы, заняв Ахальский, Тедженский и Мургабский оазисы, в значительной мере ослабили свое племенное единство. Од-
